[哲学]马克思原理第一章.ppt

*西方哲学对哲学的经典自我理解一直是亚里士多德的:哲学作为本体论意义上形而上学” 亚里士多德的观点 古希腊哲学家亚里士多德认为，哲学是研究“有”的一门学问。他说：“哲学并不是一门生产知识。……哲学也是一样，它是惟一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。”“我们必须说明，研究那些在数学上称为公理的真理，和研究实体，究竟是一门科学的工作，还是两门科学的工作。很明显，研究这两种东西是一门科学的工作。这就是哲学家的工作。”“有一门学问，专门研究‘有’本身，以及‘有’凭本性具有的各种属性。这门学问与所谓特殊科学不同， 因为那些科学没有一个是一般地讨论‘有’本身”“所以很明显，当有一门科学把各种‘有’的东西当作‘有’来研究。既然无论在哪里，科学所研究的对象，都是那个最根本的、其他的东西所依靠并赖以得名的东西，那么，如果这是实体的话，哲学就必须掌握各种实体的各种本原和原因。”亚里士多德认为，哲学的研究范围包括实体及其属性、事物存在的根源、各门科学共同遵循的原理、范畴及其相互关系. _______亚里士多德形而上学 本体论意义上形而上学的意义 宇宙论意义:世界的本质. 人类学意义:人类存在的意义_____人类是谁?来自哪里?要到哪里去? *德国哲学家文德尔班的观点: 19世纪末20世纪初德国哲学家威廉·文德尔班认为：“所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述。”文德尔班还认为，哲学绝不能脱离价值观念，因为它始终受价值观念的强烈影响，哲学问题就是价值问题。 英国哲学家罗素的哲学观 “哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超手确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。思辨的心灵所最感到兴趣的一切问题，几手都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再像它们在过去的世纪里那么令人信服了。世界是分为心和物吗?如果是这样，那么心是什么?物又是什么?心是从属于物的吗?还是它具有独立的能力?宇宙有没有任何的统一性或者目的呢?它是不是朝着某一个目标演进的呢?究竟有没有自然律呢?还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢?人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢?还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢?也许他同时是两者呢?有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢? ……对于这些问题，在实验室里是找不到答案的。各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们。对于这些问题的研究——如果不是对于它们的解答的话——就是哲学的业务了。” ____罗素西方哲学史 中国传统思想中的哲学 哲学,这门学问中国过去叫”道学”和”理学”。是研究道\理的. 什么是道?道与器相对. 易传》：“形而上者之谓道，形而下者谓之器。” 道:”形而上者”----有形的东西(器)背后无形的东西(有,存在). 中国现代哲学史家冯友兰关于哲学的看法 “哲学、宗教都是多义向名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，“然后有系统地表达他的思想。” 德里达对哲学是什么问题的双重态度 对于什么是哲学这个问题,是真正的哲学问题,是它的生命,它的原则. 当我们问哲学是什么的时候,它的可能的答案就已经不再是哲学的了. 马克思主义认为:哲学是世界观和方法论 世界观:人们对整个世界的总的看法和根本观点. 方法论:人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系. 世界观和方法论是统一的. 哲学是系统化理论化的世界观,又是方法论. 哲学的基本问题 (思维与存在的对立)构成哲学的起点, 这个起点构成哲学的全部意义 ___黑格尔 神是否创造世界,既身对世界的关系如何,这个问题其实就是精神对感性,一般或抽象对实在,类对个体的关系如何的问题……整个哲学史其实只在这个问题周围绕转圈子.