《老子》直译.doc

《老子》直译 学览一绝 诱妙法疑似间固其惑旌旗孙膑得书魏兵点火庞涓 1.道可道　非常道　名可名　非常名　无名天地之始　有名万物之母　 故常无欲以观其妙　常有欲以观其徼　此两者同出而异名　同谓之玄　玄之又玄　众妙之门　 [大意] 如果是可以从头走到尾的道路，那就不是（我说的）长久不变的道了；如果它的形状是可以说出来的，那就不是长久不变的形状了。无形的道，是天地的开端，也是有形万物的本源。 所以，对于长久不变而无形的道，我们要仔细观察它的高远 2.天下皆知美之为美　斯恶矣　皆知善之为善　斯不善已　 故有无相生　难易相成　长短相形　高下相倾　音声相和前後相随 是以圣人处无为之事　行不言之教　万物作焉而不辞　生而不有　为而不恃　功成而弗居　夫唯弗居　是以不去　 [大意] 天下人个个不去深究：“美的就一定是美的吗？”这本身就已经坏透顶了（恶贯满盈）。人人都认为善行就应该跟着去做，而这个不良行为已经不可小视了！ 要牢记：有与无相互共生，难与易相互成立，长与短相互形成，高与下相互有余，音与声相互合成，前与后相互依随。 为什么圣人做不违反自然规律的事、实行不违反自然规律的教导呢？因为万物的兴起都不能离开自然规律的支配。自然规律创造了万物而不据为己有，支配万物而不依靠它们，用力成就万物而不停下来、不居功自傲。唯独不停下来、不居功自傲，所以它所发挥的作用能够长久不变。 3.不尚贤　使民不争　不贵难得之货　使民不为盗　不见可欲　使民心不乱　 是以圣人之治　虚其心　实其腹　弱其志　强其骨　常使民无知无欲　使夫智者不敢为也　为无为　则无不治　 [大意] 不提倡掌握财富，使民众不相互争夺；不贵重难得的财物，使民众不做偷盗的事情；不展示足以引起欲念的事物，让民众的心不紊乱。 因此，圣人鼓风器短期内格外用力私积集渊深，给予顺从孕育生命。而人应该，说话适合诚实，目标适合统一，做事适合能力，行动适合时机。唯独不相互争夺，才能没有过失。顺从看而不能看见的状态，叫做听而不能听到的状态叫做摸而不能摸到的状态，叫做这三者，所以被人们错误地而认为是一样的状态。这种认识表面上看再判别那不可以说出的形状，难道它没有物质的状态吗？飉别用语言描述的样子疾风声危险告别磨难竭尽忠诚的和奴仆涌现。 19.绝圣弃智　民利百倍　绝仁弃义　民复孝慈　绝巧弃利　盗贼无有　 此三者　以为文不足　故令有所属　见素抱朴少私寡欲　 [大意] 绝对通达事理的统治者抛弃了以假代真的计谋，民众将会得到百倍的好处；纯粹的人与人之间的相互亲爱抛弃了自己的威严态度，民众将会回归尊老爱幼的天性；顶极高明的技巧抛弃了牟利的目的，偷窃和劫夺财物的行为将会绝迹。 这三种人，把他们紧密联合起来是不够的，还要对他们有所叮嘱：“多看本色本质而抛弃表面遮盖，减少自我满足（不能为个人谋福利，要为天下人谋福祉）而节制欲望。” 20.绝学无忧　 唯之与阿　相去几何　善之与恶　相去若何　人之所畏　不可不畏　荒兮其未央哉　 众人熙熙如享太牢　如春登台　我独泊兮其未兆　如婴儿之未孩　傫傫兮若无所归　众人皆有馀　而我独若遗　我愚人之心也哉　沌沌兮　俗人昭昭　我独昏昏　俗人察察　我独闷闷　众人皆有以　而我独顽且鄙　我独异於人　而贵食母　 [大意] 绝对的学问能让人没有任何困惑不明的事。 高声应答与厉声训斥之间，相互距离有多远啊！善行与恶行之间，相互分别有多大啊！人类社会走上了弯路，不会所有的成年人都不恐惧。荒唐的是人们根本没有分辨久经岁月磨难半。明白清楚糊涂愚昧郁闷不乐冥冥至道之精,窈窈冥冥——《庄子·在宥》实证不良风俗骑马土餐后剩在公平法度贵族男子超脱在高空在深人世安抚天黑识代号。名用，通行起来实际上，名的出现是私有制经济出现后的必然产物。古时天下为公，一个部落一个名号，黄帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。人们使用名，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。) 38.上德不德　是以有德　下德不失德　是以无德　 上德无为　而无以为　下德无为　而有以为　上仁为之而无以为　上义为之而有以为　上礼为之而莫之以应　则攘臂而扔之　故失道而後德　失德而後仁　失仁而後义　失义而後礼　夫礼者忠信之薄而乱之首　 前识者　道之华而愚之始　是以大丈夫　处其厚不居其薄　处其实　不居其华　故去彼取此　 [大意] 推崇顺应自然去做事不是为了更多地得到，这才叫“有德”；离开顺应自然去做事就会不放弃任何求多得到的机会，这才叫“无德”。 最好的顺从自然行动不为多得而做事，而且没有更多需要做的；离开顺应自然的行动没有不违反自然规律的，而且自认为有事情可做。最好的人与人之间相亲相爱行动，是出于自然本性做出来的，而且自以为这并不是值得赞赏的“作为”。最好的正义行动做出来了，而且自认为有必要做、并值得赞赏。最好的礼仪推行起来，是不会有多少人响应的，在这种情况下就只好捋起袖子拉