大人先生传.doc

大人先生传 ? 【导读】 本文为骈散相间的赋体传记，以客主问答体的形式，依次展现了三组问答。首先是“君子”的责难，大人先生对此做了猛烈的批驳：“汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳。”其次是隐士的抒愤，大人先生以至人的境界来对比，对他做了严肃的批评：“薄安利以忘生，要求名以丧体。”最后是与薪者的对话，薪者陈述了对时世的见解和处世的态度，大人先生对他做了耐心的诱导：“虽不及大，庶免小矣。”阐述了“与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先”的道理。阮籍以大人先生这一形象，强烈地抨击了虚伪的礼法制度，体现了逍遥自得的人格精神。 ??? 关于大人先生的原型，论者多以为是当时著名的隐士孙登，阮籍和嵇康都曾到苏门山向他求教。其实，《晋书·阮籍传》说得好：“此亦籍之胸怀本趣也。”在大人先生身上，体现了阮籍对现实政治的深恶痛绝，寄托了阮籍神游自得的美好理想，我们说，阮籍把自己幻化为人大先生，大人先生原型就是作者本人。 张溥《阮步兵集题辞》也不无揶揄地说：“履朝右而谈方外，羁仕宦而慕真仙，大人先生一传，岂子虚亡是公耶？”当然，也有人为阮籍辩护的，认为他并无必须为曹魏效忠的理由，纵然慷慨赴死，如嵇康，也是枉送一命。巧与周旋，保全性命于乱世，也是一种生存智慧。 ? 大人先生盖老人也①，不知姓字。陈天地之始，言神农、黄帝之事，昭然也②，莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲，养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势隤③，魁然独存④。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也，而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下⑤，曾不若蝇蚊之着帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游鉴观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去，天下莫知其所如往也。 ? 【注释】 ①大人：对长者的敬称。《晋书·阮籍传》：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：‘世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！’此亦籍之胸怀本趣也。” ②昭然：清楚明白。 ③隤（tuí）：衰败。 ④魁然：独立不群。《汉书·东方朔传》：“今世之处士，魁然无徒，廓然独居。” ⑤中区：中心区域。此处指中原地区。《文选·蜀都赋》：“于是金城石郭，兼匝中区。”刘良注：“区，区域也。” ? 【译文】 大人先生大概是一位德高的老人，不知晓他的姓氏名字。他叙述天地的开始，说起神农氏、黄帝的往事，都清楚明白。没有人知道他的生命岁数。他曾经住在苏门山，所以世人有的说他悠闲。他修养性情，延长寿命，和大自然一样生辉。他看待唐尧、虞舜的功业，就像手掌心里的东西一样。他把万里当成一步，把千年当成一个早晨。他出行没有奔赴的目的地，居住没有固定的处所，只探求大道而没有什么寄托。先生由于顺应变化，顺适中和，以天地为家，因而世运乖离时势败落，他却孤身不群独立存在。他自认为自己的能力足以跟自然造化一起推移。所以他默默地探索道德的精义，不与世俗的行为相同。自以为是的人非议他，没有见识的人责怪他，其实都不知道他变化莫测出神入微。然而先生并不因世人的非议责怪而改变自己的所为。先生认为，中原地区相较于天下，还不如苍蝇蚊子停在帷幕上所占的那点地方，所以他始终不把中原地区放在心上，而极其留意那些异方奇域，巡游鉴赏、参观娱乐，都不是世人所能见得到的，出行徘徊没有最后的终点。他留下书信在苏门山后离去。天下没有人知道他要去哪里。 ? 或遗大人先生书曰：“天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式；立则磬折1，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽2，进退周旋，咸有规矩；心若怀冰3，战战栗栗，束身修行4，日慎一日，择地而行，唯恐遗失；诵周、礼之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，唯礼是克，手执珪璧5，足履绳墨6，行欲为目前检，言欲为无穷则；少称乡闾7，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧8，故挟金玉，垂文组9，享尊位，取茅土10，扬声名于后世，齐功德于往古，奉事君上，牧养百姓11，退营私家12，育长妻子，卜吉而宅，虑乃亿祉13，远祸近福，永坚固已。此诚士君子之高致14，古今不易之美行也。今先生乃被发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无由自达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不