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天 狗 郭沫若 学习现代诗歌，应当注意把握以下几个方面 : 这首诗体现郭沫若怎样的思想观念? 泛神论思想和科学观念 泛神便是无神。一切的自然是神的表现，我即是神，一切自然都是我的表现。泛神论思想和科学观念都开阔了诗人的眼界，激发了他的想象，有助于他的诗里包容万物，使其诗风雄奇、健美。 如何理解这首诗的自由诗体 诗体的形式与它展示的天狗形象和表现的思想主题是相得益彰的。采用这种自由诗体，才能淋漓尽致的展现天狗的狂放不羁的形象。诗的句子长短不一，行数不一，不押韵，随情绪的起伏而形成节奏，通过铺排、复沓等手法来实现这样的韵律效果，让人感到某种迅疾的节奏。 语言品味 1、单色的想象。（围绕天狗的形象展开） 2、单调的结构。（以“我”开头， 一泻千里） 3、大气。 （气势磅礴 视野开阔） 4、复沓。 （强调前后呼应 相互印证） 《断章》卞之琳 你站在桥上看风景， 　　看风景的人在楼上看你。 　　明月装饰了你的窗子， 　　你装饰了别人的梦。 卞之琳（1910.12.8－2000.12.2），生于江苏海门汤门镇，祖籍江苏溧水，曾用笔名季陵，诗人（“汉园三诗人”之一）、文学评论家、翻译家。抗战期间在各地任教，曾是徐志摩的学生。为中国的文化教育事业做了很大贡献。《断章》是他不朽的代表作。对莎士比亚很有研究，西语教授，并且在现代诗坛上做出了重要贡献。被公认为新文化运动中重要的诗歌流派新月派的代表诗人。 如何理解这首诗中的拟人和夸张？ 本诗整体手法是拟人，天狗形象的塑造能够生动地展现充满豪气的自我精神，拟人手法便于诗人进行富于想象力的夸张。 “天狗”的“吞”“月”“日”“星球”以及“全宇宙”，“天狗”的“飞奔”“狂叫”“燃烧”乃至“剥皮”“食肉”“吸血”“啮心肝”就变得十分自然、合理。 因此，此诗拟人是巧妙的，夸张也是合理的。 　1. 比喻新颖生动。天狗本来只存在于民俗传说中，而诗人却将其拿来作为崇尚歌颂的偶像。诗中的天狗形象，成为旧的 、旧的传统、旧的世界的叛逆者的象征，成为吐故纳新、具有无限能量的个性解放与新的世界、新的社会、新的未来创造者的象征。这一比喻手法的运用，既生动地表现出诗人张扬个性、追求解放的强烈愿望，又在诗歌意象上给人以耳目一新的感觉。此外，诗人将“我”比作是“X光线的光”、“如电气一样地飞跑”等，也都体现着当时崇尚科学的特点。 艺 术 特 色 2. 想象大胆奇特。天狗的形象在传说中带有很大模糊性，而在诗中则具化成为有着无限能量、充分得以解放了的个性“我”的形象。他一会儿把月来吞了、把日来吞了、把一切的星球来吞了，一会儿成为月底光、日底光、一切星球底光，一会儿又飞奔、狂叫、燃烧，而且在神经上飞跑、在脊髓上飞跑、在脑筋上飞跑，这都表现了诗人想象的大胆奇特。 3. 感情奔放激越。诗中全篇都以“我”字领句，从头至尾，构成连珠式排比，层层推进，步步强化，有效地加强了语言气势，渲染了抒情氛围。加之，诗句简短，节奏急促，韵律铿锵，诵读之时，状如狂暴的急雨，奔腾的海潮，具有一种夺人心魄的雄壮气势。 4. 讲究韵律和节奏感。这首诗在语言形式上也极有特点，诗人多采用简短的句式，并将其与叠句、排比等手法结合起来，造成一种强烈的旋律、急促有力的节奏和摧枯拉朽般逼人的气势。此外，诗的语言自由而又大致押韵，可以看出诗人对韵律感的重视。 * * * 二、把握情感 四、品味语言 三、赏析技法 一、揣摩意境 天狗，是中国民间传说中的事物，古人常常将月蚀现象称作“天狗吃月亮”。关于天狗的最早记载出自《山海经?西山经》中，原文是“又西三百里，曰阴山。……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”?它是人们对二郎神杨戬的哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞 下整个月亮。 《月 蚀》 小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。全村的寺院都要击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月吃了，击钟鸣鼓便是想骇跑那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。 郭沫若生于四川乐山，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，先学医，后从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。 1919年五四运动爆发，他投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《炉中煤》等诗篇。这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。 1892-1978 郭沫若