天道自然_的观点.ppt

第二，“天道自然”的观点。 “天”的性质： 孔子在创立儒学时，对“天”曾作过研究，《论语》中记载了他与弟子们关于“天”的许多对话。 “天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》) “不怨天，不尤人”(《论语·宪问》) 孔子的这些论断，是“天道自然”的理论萌芽。 最早提出“天道自然”的是道家创始人老子。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章) 这种“天道自然”观不仅为“吉凶由人”提供了本体论上的根据，而且把人作为独立的因素从“天”的束缚中分离出来，标志着中华民族是以一个哲学化的民族屹立于世界。 庄子继承了老子的思想倾向，把天地称之为“形之大者”(《庄子·则阳》)，并提出“通天下一气耳”（《庄子·知北游》），“天地之一气”（《庄子·大宗师》），企图把“天”与“气”相联系，庄子讲的“天”几乎都是指自然或自然的境界。 他认为人的不自由是由于违反了自然的本性，因此，他主张顺应自然以行事。“庖丁解牛”说明只有顺应自然来待人处世,才能得心应手，“游刃有余”。 庄子强调自然而否认人为，把人的主观努力看作是对自然界的一种破坏力量。在他看来，人与自然的关系就如铁块与“大冶”(铁匠)的关系一样。 庄子在天人关系上否定了有意识的天，却宣传了无可奈何的“命”。他尽心追求自然(天)，到头来无非是不可抗拒的“命”。这种自然命定的宿命论是庄子“天道自然”观的弱点，后来受到荀子的批评。 第三，“天人相分”的观点。 战国末的荀子在中国思想史学中第一次建立了“天人相分”的思想体系，并不是说“天”和“人”截然没有关系，而是要说明人除了具有自然物的一般属性以外，还有不同于“物”的属性。 “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子·王制》) 在天人关系中，人是矛盾的主要方面。强调事在人为，“治乱非天也”。 “强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。”(《荀子·天论》 他认为“天有常道”，“天行有常”，天是没有意志的，它按照自身的法则运行变化。人的重要任务，就在于努力认识它、驾驭它、利用它。 荀子的这种尽人为而制天道的思想为人定胜天的理想奠定了哲学基础，为人定胜天的实践开辟了广阔的前景。 第四，“天人交相胜”的观点。 唐代的思想家和文学家刘禹锡在《天论》中提出“天人交相胜，还相用”。 所谓“天人交相胜”，就是天与人虽然都是物质存在，是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。 “天之能”“人之能” 其次，“天之道”与“人之道”不同。人类社会的法则与自然界的法则不同。 所谓天人“还相用”，就是指天人能够相互作用。 在刘禹锡看来，“天”的神秘性是人加到自然身上的外衣，是人犯了认识上的错误。这从社会条件来看，他把社会生活中的“法制”区分于“法大行”、“法小驰”、“法大驰”三类。 “故由人举归乎天，非天预乎人尔！” 从人的认识水平来看，刘禹锡把人们对客观事物的认识水平分为“理明”和“理昧”的两种情况。从认识论方面看，“理明”不信天命而重人力，“理昧”则相信天命而忘人力。 总之，刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的理论观点在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。 二、变易之学(“有对”之学) 变易之学是中国哲学所讨论的另一个重要课题。所以司马迁不但立志要“究天人之际”，还要“通古今之变”。这里所说的就是指全面研究自然与社会是否发展变化，以及如何发展变化的学问。 不变的观点是伴随着天命论而产生的。 1、变易观念的来源第一，《尚书·周书》 书中保存了商及西周初年的一些重要史料，其中记载了不少关于“天命”可以转移，政权可以更迭的言论。这些都是周初的政治家们从政治实践中所总结出的“天命”可以转移的一些变易思想。 第二，《周易》 这是一部以八卦象征八种自然现象、推测自然和社会变化和占卜的书。 在《周易》里记载了许多属于对立方面的范畴，说明整个世界充满着矛盾，是在矛盾中影响着、牵制着、变化着。 “小往大来，大往小来”；“无平不陂，无往不复”…… 对世界作这样的看法，具有这样的观点，是“有对”之学(辩证法)的萌芽。 2、变易之学的主要内容 第一，关于事物运动变化的观点。 中国古代思想家是在观察了若干自然现象和社会现象以后才得出这一看法的。也就是说，他们从观察事物运动变化的个性中发现了事物运动变化的共性，同时把这种共性运用到观察人生、社会、历史方面。