接受美学与读者反.ppt

第八讲 接受美学与读者反应批评 对文学阅读的启示 接受美学，又称“接受理论”或“接受与效果研究”，20世纪60年代发端于联邦德国。致力于推翻统治文学批评领域的作者中心论和文本中心论，强调读者在文学进程中的重大作用，进而建立一种顺应时代潮流的开放的文学理论范式。代表人物是姚斯和伊瑟尔。 20世纪70年代，这股欧洲理论思潮在美国产生强烈反响，形成了多元并存的“读者反应批评”，代表人物有普莱等。 一、文本与作品不同 斯威夫特的《格列佛游记》 该书基本主题是嘲讽时政。作者自称该书是“使世人烦恼而不是供他们消遣” 今天，人们把它作为儿童文学作品 岳飞的《满江红》 从 “靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”来看，词作主要表达忠君情愫 现在被诠释为爱国主义名篇 姚斯 一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。 ——姚斯：《走向接受美学》 二、文学史就是文学接受史 1967年汉斯·罗泊特·姚斯发表《研究文学史的意图是什么？为什么？》，对传统意义上的文学史研究进行了批判。 传统意义上的文学史研究只是对文学进行简单的事实堆积和编年排列，这种文学描述仅仅是伪历史，因为它忽略了文学作为艺术作品的动态生成特征。文学文本的意义和理解者一起处于不断生成的运动过程中，是一个不断发展的连续性事件，在这一事件中，读者起着决定性的作用。 陶渊明的文学史变迁 齐梁后，宫体诗大为流行，暴露出彻头彻尾的享乐主义，陶诗只有价值没有地位； 唐代，山水田园派代表王孟很喜爱陶渊明，但这种创作并没有成为主流。李白、杜甫也只是仰慕其人格； 宋代确立了陶诗的地位，推崇其高风亮节及其恬淡的诗风…… 钱中书《围城》的命运 40年代没有与时代节拍相吻合，基本上无人问津。 解放后人们的意识倾向于理想主义和英雄主义，不太关注普通人的生存状态，没有多少人领悟到它的荒诞感。 与后工业时代的思想相适应，美国人认为这部作品表达了人类生存的悖论，即人类生死的荒诞感。汉学家夏志清把它看作现代文学史上最优秀的作品。 80年代，随着体制的改革，中华大地上的意识形态也发生了巨大的变化，人们对现实力不从心，产生了一种虚无主义的思潮，开始欣赏平民化的生活。 《红楼梦》的接受之链 脂砚斋的最初阐释； 王希廉、张新之、哈斯宝等侧重风教道德的评价； 新文化运动中梁启超的功利主义批评，王国维的审美性评价； 解放后蓝翎、李希凡为代表的意识形态批评； 20世纪80年代以来多维视野中的“红学”； 20世纪以来的海外红学…… 三、文学文本的空白与隐含读者 读者与本文之间存在着永恒的对话和交流，这种对话展开的前提是本文中大量的空白和不确定性的存在，即本文的召唤结构。 贾元春的原型，是先在胤礽、弘皙身边，后到弘历身边，最后有幸成为弘历身边的一个受宠的曹家女子。 隐含读者 提出“隐含的读者” ，开启由接受研究向效应研究的内在转变 作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤 林黛玉之死的多重解读 “玉带林中挂”——死于悬梁； “质本洁来还洁去”、“冷月葬花魂”——死于投水； “不求大士瓶中露，但求嫦娥槛外梅”——死在孤寂清冷的尼院…… 林黛玉之死的多重解读 死于自己“不为时辈所推”的人品才情，死于不懂作假的“人性之真”，是一个理想主义者的毁灭； 黛玉为爱情而生，必死于恋爱失败； 死于封建制度、文化礼教、门阀观念、婚姻体制等强大的社会力量…… 阅读策略：添补空缺 把描述具象化 读取人物 发现故事 体验情节 探求主题结构 聆听叙事声音 辨识聚焦者 把描述具象化 读取人物 发现故事 体验情节 探求主题结构 聆听叙事声音 辨识聚焦者 小结 阅读和批评的实质，即在主客体的视野融合中理解本文，也理解自我。文学文本在阅读中得到丰富和拓展，读者也在阅读中成长与更新。文学接受是一种审美再创造活动。 阅读实践 阅读童话小说《夏洛的网》，用佩里的“填补空缺”的策略制作阅读提纲。 * * 作品1 作品2 作品3 文本 沃尔夫冈·伊瑟尔发表《本文的召唤结构》，重新界定“文学作品”的概念，即文学本文必须在读者的阅读过程中才现实地转化为具有意义的文学作品，而且是在不同历史语境与不同读者视野中不断生成新的意义。 斯威夫特 Jonathan Swift 岳飞像 姚斯 Hans Robert Jauss 魏晋时期在玄言诗-游仙诗-山水诗的诗体类别中，陶渊明的诗显得那样格格不入； ——文学的本文