敦煌道教的世俗化之路——道教向具注历日的渗透.doc

敦煌道教的世俗化之路——道教向具注历日的渗透 刘永明  [兰州]敦煌学辑刊，2005年第2期 194-210页 【作者简介】刘永明，兰州大学敦煌学研究所副教授，博士后。（甘肃　兰州　730020）【内容提要】敦煌历日有一个鲜明的特点，就是历注中拥有丰富的道教内容；而在900年以后，道教内容又有大幅度的增加。本文在整理、统计、归纳敦煌具注历日中宗教方术内容和辨析其是否属于道教范围的基础上，考察认为，道教对具注历日的渗透反映了吐蕃占领时期和归义军时期敦煌道教的世俗化发展；敦煌具注历日是道教走向民众的桥梁；道教向历日的渗透对研究这一时期的敦煌道教历史、敦煌民俗文化，认识道教作为本民族文化的根本特征及诸多相关问题具有重要意义。【摘 要 题】道教研究【关 键 词】敦煌/道教/世俗化/历日/吐蕃占领时期/归义军时期 ??? 敦煌具注历日作为研究我国古代历法史的重要材料，已经受到学界的充分重视。另一方面，敦煌具注历日还是研究我国古代宗教史，主要是研究道教史及与之密切相关的民间宗教、民俗文化的重要资料，这一方面的研究还有待于进一步开掘。唐宋之际是道教史上的大转变时期，转变的重要内容之一便是道教的世俗化倾向。对此，学界已经作了不少研究。笔者以为，从敦煌具注历日的角度可以审视到敦煌道教世俗化的有力步伐。本文即就这一问题作一具体的探讨。??? 　　一??? 敦煌历史上的9～10世纪，是吐蕃占领时期和归义军时期，在这一特殊的历史时期，敦煌一直使用着地方性历日，敦煌遗书中现存这类具注历日约有40余件，分属三十几个年份，最早的为唐元和三年(808)历日，最晚的为宋淳化四年(993)历日，时间跨度达186年。邓文宽先生对这一部分文献作了专门的整理研究，出版了《敦煌天文历法文献辑校》（注：邓文宽《敦煌天文历法文献辑校》，南京：江苏古籍出版社，1996年。）一书，极便使用。该著中所辑录历日文献除了一些残损极为严重而年代难以判断者之外，有明确纪年和确切可断其年份的有30余件。综观敦煌历注的具体内容，约有八九十项之多，但总体上可以归纳为以下五个方面。第一，修建类：如修造、修宅、毁屋、塞穴、修井、治灶之类；第二，农事经济类：如堤坊、伐树、市买、纳财、渔猎、和酢之类；第三，仕进求学类：如入学、拜官之类；第四，日常生活类：如出行、移徙、嫁娶、葬殡、疗疾、入宅之类；第五，宗教方术类：包括祭祀、解除、解、解土、符、书符、请符、镇、镇压、镇宅、厌、谢、谢宅、安宅、祀灶、祀宅神、解厌、厌解、解镇、符解、符镇、符厌、厌镇等二十多种名目。对比同时代乃至前后时期的中原历，可以看出，敦煌历中如此丰富的宗教方术内容是中原历日所无法比拟的，因而这些内容也就成了敦煌历的鲜明特点。在吐鲁番文书中发现的唐代历日共有3件，即《唐显庆三年(658)具注历日》、《唐高宗仪凤四年(679)具注历日》、《唐开元八年(720)具注历》，时间都比敦煌历早；从历日的格式和历注的主要内容看，这3件历书与敦煌历基本一致，历注中除了“祭祀”和“解除”之外，并没有敦煌历注中其他复杂的宗教方术内容。（注：《唐显庆三年(658)具注历日》仅存29行，《唐高宗仪风四年(679)具注历日》仅存22行，两份残历注中均有“祭祀”、“解除”项：《唐开元八年(721)具注历》仅存5行，亦见有“祭祀”项。见《吐鲁番出土文书》第5、6册，北京：文物出版社，1983年、1985年；并参邓文宽《跋吐鲁番文书中的两件唐历》，《敦煌吐鲁番学耕耘录》，台北：新文丰出版公司，1996年。）见于敦煌文书的《唐乾符四年(877)丁酉岁具注历日》为中原历，格式与敦煌历不同，历注中也没有敦煌历复杂的宗教方术内容。至于清代《钦定协纪辨方书》之“月表”部分所列出的逐日宜忌属于宗教方术内容的也只有“祭祀”和“解除”两项。（注：［清］李光第等《钦定协纪辨方书》卷20～31，《四库术数类丛书》，上海：上海古籍出版社，1991年，第9册。）显然，敦煌历是在继承中原历的基础上加入了更多的宗教方术内容，从而显示出地方特色的；进一步来看，比之于出自朝廷、反映官方意识的中原历来说，敦煌历中的宗教方术内容当更多地反映了基层民众的宗教意识和宗教需求；同时，笔者以为，也正是这些内容更加清晰地反映了敦煌道教在这一时段的发展变化。这里首先需要说明的是，这属于宗教方术类的二十多种名目并不完全是各自不同的内容，其中有些名目虽然略有差异，实际内容则是相同或相近的，所以又可以归纳为若干个小的类目，如“解除”与“解”为一类，“符”与“书符”、“请符”为一类；而“解土”在