曹洞宗东渡.doc

原文地址：曹洞宗东渡作者：看历史杂志 本刊记者│毛剑杰 13世纪，日本僧人道元从宋携来曹洞正宗法脉。到六百多年后的当代，仅居日本禅宗二十四流派之三的曹洞宗，却已拥有一千万信徒，为日本最大的佛教宗派。 1227年，在佛教曹洞宗的发展史上至关重要。这一年，在宁波天童寺，曹洞宗第十三代祖如净，正式将本宗法脉授予了28岁的道元。 道元是一位日本僧人，出身日本村上天皇第九世后裔，父亲是朝中高官，母亲是摄政藤原氏之女，可谓名门高第。然而他出生时，正逢幕府军人集团与与朝廷天皇公卿集团激斗，三岁时，父亲死于政局动荡中，八岁时母亲又去世，“家门内外吹来无常之风，难免印下深刻的感伤”，于是在14岁那年就落发为僧了。 一年后，道元就开始带着诸多发问遍访名师，如“若人本来即是佛，何故三世诸佛，要发心出家而求菩提？何必修行求道？而自己每日作务勤行有何意义？”等等，但无人能给满意的回答。当他向善修“观心”的公胤僧正（官方册封的天下僧人总管）请教时，公胤称“传闻大宋有传佛心印（即禅宗）正宗，宜入宋求觅。” 这是道元首次听闻佛法正宗在大海西岸的中国。 而后，他又到京都建仁寺拜见荣西禅师。建仁寺为当时日本佛教临济宗的本山、幕府御用禅寺。当时荣西已74岁，他给予道元的回答是“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有”。荣西这句偈语的意思是，平凡事物之中，乃至无智识的异类，自然生息之中都蕴涵着“道”；反而是智慧之人，往往被各种智识所蒙蔽、难得觉察体认。 道元“从此有醒”，而入宋求法之心，也就此萌芽壮大。 道元到建仁寺的第二年，荣西圆寂了，接任主持的，是精通天台宗华严学的荣西弟子明全，他继续指导道元一面坐禅一面读经。 1224，恰逢明全要入宋，于是两人同行。 船抵中国靠港时，一位61岁的老僧来船中买香菰。道元认为老人往复五、六里路的劳苦，不如在静室看经学道，就开口询问。老僧答：“这是自己的修道、是不能让与他人的工作。”道元若有所悟。 ? ■他国尘境 离船后，两人分头参谒佛门诸家，到1226年，道元打算回国，便转回天童寺想见明全。 如果道元就这样回国，世上便不会有被后学铭记的曹洞法脉异域传人。在天童寺，道元听闻如净已继承曹洞宗法脉后，便改变了行程，决定投到如净门下继续求法。 曹洞宗自良价禅师在江西宜丰洞山创宗、弟子本寂在江西宜黄曹山传禅，其根本思想，是认为万事万物间都存在着“回互”和“不回互”的关系。“回互”即万事万物虽然界限脉络分明，但都能互相融会贯通、难分彼此；“不回互”，则是说万物各有位次，各住本位而不杂乱，由此衍生出“五位说”，成为禅宗诸派中哲学思辩味最浓的一派。 然而，也正因过于注重形而上，且主张沉默专心坐禅、以智慧观照灵知心性的“默照禅”，与世俗普通民众鲜有交集，于是虽然思辨精妙却日渐衰落。 在道元西来时，中国盛行的禅宗主流，是奉“看话禅”为圭臬的临济宗。而曹洞宗自宏智正觉创“默照禅”后，传至如净时已经衰微到脉悬一线。此间，传往海外的禅宗，自然也多是临济宗禅法。 与此同时，被称为南宋曹洞宗史上殿军的如净，却是将“默照禅”推向了极致，他从十九岁起直至圆寂五十多年间，每天早上自三时开始打坐，直至晚间十一二时，如有盹睡的学人，即以拳打。 他的理由是“生死事大，无常迅速，难测死于今夜明朝，于其有生之间当行佛法，否则佛法必衰。”道元对如净之说深表赞同，认为必须专心坐禅。 此外，如净为人豪放，喜欢放言纵谈、“恶拳痛棒”痛斥时弊，完全不同于其他禅师的“从容绵密、回互亲切”，这是他对当时禅僧们“惑溺名利，风纪颓败”的反弹。 尤为道元尊敬的，则是如净不亲近帝者、不与丞相官员相交，视豪家喜舍之金银珠玉如粪土的品格。如净甚至辞谢了宋宁宗所赐的紫衣。 由此种种，道元认为他是“丛林的中兴”“大宋国二三百年来无比的佛徒，他去世以后的宋国，将如暗夜”。 于是，秉承“三年从师，不如三年选师，不得正师，不如不学”的理念，道元毅然决然改变了归国计划。 ? ■异域法脉 道元相见如净以前，也抱有世俗之念，想参究禅宗五宗玄旨，后来受如净“有佛法，无禅宗”的教诲后才改变想法，悟到“禅宗之称，从谁称出？诸佛座师，未有称禅宗的。可见，禅宗之称，是魔波旬（佛教称魔王之名）之称。”也就是说，禅宗各派主旨根本如一，所谓各派之名，乃是人为割裂所致，是外道末法。 至于道元的大悟，则缘于某日如净呵斥一位坐禅时打瞌睡的僧人：“参禅者，只管身心脱落，只管打睡作么？”脱落是指身心达到与天地合一的忘我境界。道元“闻此语而豁然大悟”，于是直接到如净那里烧香礼拜。如净问来由，于是发生了一段有趣的对话。 道元：“身心脱落来。” 如净：“身心脱落，脱落身心。”即授道元印可，也即正式认可了道元。 道元：“这个是暂时伎俩，和尚莫乱印。” 如净：“我不乱印你。” 道元：“如何是不乱印底事？” 如净：“脱落，脱落。”（《宝庆记》） 此后，道元在天