游与郁达夫：自然维度的失落与重建.doc

游与郁达夫：自然维度的失落与重建 姚康康 (西北师范大学 文学院 ，甘肃 兰州 730070) [摘要]郁达夫在上个世纪二三十年代创作了大量的山水游记，结成集子的有《屐痕处处》和《达夫游记》，在这些游记作品中，中国古代文学传统中的自然维度在二十世纪二三十年代失落之后在某种程度得到了恢复，有力地弥补了那个时代文学创作中的不足，他的山水游记具有重要的审美与心理治疗作用。 [关键词]郁达夫；山水游记；自然维度；重建 郁达夫是以《沉沦》等自叙传小说闻名的，但郁达夫又是一个复杂的存在。在他身上，一方面是现代个性解放精神与爱国主义的极力张扬，另一方面，“即使在《沉沦》里，郁达夫也并不曾试图掩饰他对传统文学的偏好。”[1]39这种偏好，我们可以概括为对传统文化及其精神的继承。这种统一，在别人身上可能矛盾，但在郁达夫身上，却得到了某种妥协或互容。郁达夫的气质、身世，都决定了他文学创作的独特特点，就小说而言“他认为自己在一生中的每一个阶段都受苦，所以也就不断地去描写这些苦难。” [2]30 “因此他进一步确立那个首先由苏曼殊所始创的传统。” [3]30这是一个我们所熟知的郁达夫，而同时被我们忽略了的，恰是一个由类似传统“士大夫”、“浪子”身份相集于一身的独特存在。除了小说，郁达夫一生还创作了大量的旧体诗词和散文，如果说现代中国小说和新诗的变迁最大，以横的移植为主，那么散文则较多纵的继承。从郁达夫这些旧体诗词和散文小品中，我们可以进一步加深这种传统审美心态存在的印象。如果说那些混迹于秦楼楚馆的作品可以使我们看到柳永当年的痕迹，那么他的那些山水游记则是继承了传统中国文学的一种分支——游记文学的影响。尤其是后者，才是向来为论者所忽略的地方。本文所着力探讨的，也便是郁达夫与游的关系，这其中涉及到时代因素、传统影响、个性气质及精神追求种种方面、 游与中国传统文学及与自然维度的关系 游与中国文学传统可以说是源远流长，比如《论语》、《诗经》、《楚辞》、汉赋及其他一些作品，都曾写到人们登临山水、感悟自然的实践活动，但常常“存在着较多的山水比德、寄托或阐发哲理的现象，多处于‘看山不是山。看水不是水’的境界。” [4]266 孔子、庄子、屈原、司马迁都是游之大家。但在他们那里，孔子是“道不行，则乘桴浮与海” [5] 37“知者乐水，仁者乐山” [6]54 ，庄子则是有感于社会的黑暗，才有感于“逍遥游”，至于司马迁，其游也只是“借此博古、证闻、广其阅历”[7]388 ，所谓的自然维度，是缺乏独立性的，尚未进入被“独立观照”的阶段。当时文学作品中虽有“游”，但还不能称之为“游记文学”，“游记文学”的诞生，有待于“文学自觉”时代的到来。首先是魏晋时代文学的独立，然后才有作为文学之分支的“游记文学”的成型。“游记文学的诞生，需要的是‘游’的审美精神与‘游’的实践活动以及‘游’的文学创作的密切结合与同步出现，这是游记文学得以产生所必需的前提条件。”[8] 7“游记文学是一个以人与自然审美关系为核心的独立自主的艺术世界，也是文人企图摆脱恶浊现实而加以美化的理想世界” [9]14 。魏晋时期，“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了” [10]131 游记文学在古代自魏晋始， 经唐而达到情景交融与和谐，至明清小品游记，游记文学的发展达到了一个高潮，游记文学中的无功利倾向进一步加深，人们为游而游，为美而游，一些文人们把自然当做纯粹的审美对象，亲近自然，以适其乐。人、社会、自然三维维度在文学作品中最终得以完全确立。“游已从不得已的、异常的、感伤的状态，转变成了对新世界的探索；也从以游来实现人生价值，变成了游本身就是价值” [11]389袁中道所说，“游可以亲近山水、涤浣俗肠，或出游可与良朋胜友晤会” [12]389，都是游所能创造的意义。 以晚清为界，游记分为古典游记和现代游记两大阶段，古典游记中的美学根基是“天人合一”的思想，而现代游记中则逐渐突破这一传统，不断融入新的时代精神。 在现代文学史上，郁达夫是现代游记文学的代表作家。20世纪30年代，曾经一度加入“左联”的郁达夫，遍游富春江一带，留下了诸如《屐痕处处》、《达夫游记》等集子，闻名的如《钓台的春昼》、《苏州烟雨记》、《雁荡山的秋月》、《超山的梅花》、《皋亭山》、《半日的游程》、《西溪的晴雨》、《感伤的行旅》、《福州的西湖》、《杭江小历纪程》、《浙东景物纪略》、《临平登山记》等篇什，总数有几十篇之多。倘若说郁达夫的小说主要侧重于横的移植，“情况似乎是，他的早期小说更有现代气息，由内在精神到外在表现，更得力于外国文学的启导；” [13]4那么到他遍游浙、皖、闽中的名山胜水，“写那些简澹清雅的小品文字时，他才特意去和中国的‘旧籍’相亲”。[14]4这便是纵的继承。在郁达夫的山水游记里