西方伦理思想史幻灯片.ppt

苏格拉底《菲多篇》发挥了苦行主义罗素认为，这一苦行主义有节制、有绅士气味。苏主张哲学家也应有日常的快乐，但不应成其奴隶，不要为食物操心，不萦心于恋爱的快乐或华贵的衣鞋、装饰。必须全心全意关怀灵魂——“尽量离弃身体而转向灵魂”。 罗素认为苦行主义世俗化后，就会变成禁欲主义——对感官之外的事情更感兴趣，也称为“无萦心”。哲学家要做的是断绝灵魂与身体的联系。 苏格拉底认为，一般人以为“没有快乐的感觉，不能享受身体的快乐”。 而有哲学家认为，要有德行，就必须避免快乐的生活，这也是一个错误。 主张划分心灵与身体，最好和最坏的快乐可能都是心灵方面的。 希腊城邦时期是哲学、伦理学辉煌的时期 “希腊七贤”的伦理学思想—— 了解較多的是立法者梭倫和哲學家泰勒斯， 剩余五人為奇倫、畢阿斯、庇塔庫斯、佩里安德、 克萊俄布盧 毕达哥拉斯的和谐思想（美德即和谐） 赫拉克里特的逻各斯及伦理思想 苏格拉底“知识即美德”等思想 德谟克里特的自然主义幸福论 柏拉图的“善”及“共产主义” 三、亚里士多德伦理学  Aristoteles，BC384-322 17岁进入雅典的柏拉图学园，  后建立吕克昂学园、逍遥学派  开设了一门道德行为与品性课程　——Ethos（Ethics） 伦理学著作有：《尼各马科伦理学》《大伦理学》《优台谟伦理学》《政治学》《雅典政制》 亚里士多德与苏格拉底和柏拉图有师承关系 亚里士多德谈到苏格拉底(知识即美德)时说： “他相信所有道德德性都是知识的式样，因而当我们认识到什么是正义时，就意味着我们是正义的。” 亚里士多德对此的看法是：“凡是涉及道德德性的地方，最重要的事情不是懂得它是什么，而是它是怎样产生的。我们并不希望懂得什么是勇敢，但是我们希望成为勇敢的人。” 亚里士多德将苏格拉底理解为一个十足的唯理智论者（《伦理学简史》P.50） 亚里士多德是古希腊最伟大的哲学家 百科全书式的学者黑格尔称之为是：“最多才最渊博的科学天才之一”“一个在历史上无与伦比的人”“一切哲学家的老师”——没有一个哲学家的思想这样多地被歪曲，人们把与他的哲学完全无关的观点归之于他。 黑格尔将他的伦理思想归入精神哲学、实践哲学 幸福是最高的善 最高善不是抽象的 善是以自身为目的的东西——不是为了别的缘故而是为了自身的缘故而被渴望的东西，是绝对自在自为的实在的目的 幸福是 “按照自在自为的实在的（完善的）美德，以本身为目的的实在的（完善的）生命的活动能力。” （《大伦理学》第一卷，《尼各马科伦理学》第一卷） 政治学的基本观点：*人是政治的动物，国家高于个人。*奴隶制是天经地义、合乎自然、不可改变的，  人是生而不平等的。*奴隶是“会说话的工具”——必须服从主人， 就象妻子必须服从丈夫。*国家中有三个等级：富有、贫穷、中等，中间阶级（第三等级）是最安稳的公民等级。*最好的政治社会是由中等阶级公民组成的。*三种好政体 ——君主、贵族、共和 三种坏政体 ——僭主、寡头、民主 亚里士多德伦理思想与政治思想是一致的 伦理学是政治学的一个分支 或政治学就是伦理学在国家、社会方面的体现 至善问题 （人的至善是全面行使使人成为人的职能） 幸福（欢乐）是伴随有德性活动而产生的效果 灵魂之中有理性的、也有非理性部分 一个德性的灵魂是使理性、情感、欲望能够保持正当关系，成为一个有条理的灵魂 德性要身体力行 人最好的活动是思辨，沉思是最高尚的幸福 亚里士多德D德性论（美德论）黑格尔认为* 只有在理性与非理性双方统一中才有美德* 欲望和理性都是美德的必要环节* 美德本身就是运用者，而不是自在的纯粹  的理性，是热情* 美德是中庸之道* 幸福不能因为没有美德和善而存在 四、关于《尼各马科伦理学》（成书在BC、330年左右） 在亚里士多德的三部伦理学著作之中， 《尼各马科伦理学》是最重要的一部 内容丰富、理论成熟、保存完整 全书十卷，每卷9-14节 主要论题： 幸福论（1.10卷） ：幸福与善、德性的关系 德性论 （2.4.6卷）：理智德性、伦理德性 正义论 （5卷）：分配正义、矫正正义、交换正义 友爱论（8.9卷）：友爱与城邦、公正、共同生活的关系、 罗素认为《尼各马科伦理学》 书绝大部分的可靠性是没问题的  5-7卷有可能从其弟子著作中收来 *代表当时有教育、有阅历的人们的流行看法*对于要求有更多的东西的人，难免要失望*投合可尊敬的中年人的胃口*自