西方哲学智慧05亚里士多德的形而上学幻灯片.ppt

1、“实体”：他是一个人，这描述的是他“是什么”。 2、“数量”：他有2米高，100公斤重。 3、“性质”：他是一个受过高等教育的人。 4、“关系”：他比一般人都要高。 5、“地点”：他生活在北京。 6、“时间”：他昨天出国了。 7、“状态”：他住在旅馆里。 8、“动作”：他买了一本书。 9、“所有”：他拥有这本书。 10、“承受”：他深受这本书的影响。 天网恢恢 疏而不漏 回答“存在是什么”的问题的关键是回答“ousia是什么”。 ousia einai－－ to on－－ousia to be－－Being－－substance esse－－essentia－－essence 实体（ousia） 所谓“实体”指的是事物的“是什么”（ti esti，what is），或者是事物的“是其所是”（to ti en einai，to be what was），相当于我们所说的“本质”。然而，当希腊语的哲学概念被译作拉丁语时，这些概念的词义发生了某种演变，例如拉丁语substantia，后来欧洲现代语言中的“实体”概念都来源于此（如英语之substance，德语之Substanz）。substantia的字面含义是“站在下面的东西或支撑者”。 “实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，如‘个别的人’、‘个别的马’”。这里所说的“主体”指的是判断中的“主词”或者“主语”。我们用以描述事物的存在方式的是命题，在命题中所有的宾词都是对于一个主词的描述和说明，这些描述和说明就是“范畴”，而我们用来描述这个主词的范畴就是“实体”。按照亚里士多德的这个规定，所谓“实体”就是在判断中只能充当主词而不能充当宾词的东西，换言之，也就是绝对主词。  ousia：绝对主体＋独立存在 事物被称之为ousia有两种方式：ousia是终极的主体（主词），它不再述说其他事物；以及ousia是某个“这个”（tode ti），它也是独立的。 －－《形而上学》 什么是实体？ 《范畴篇》中主张个别的具体事物是第一实体。 《形而上学》第七、八、九卷主张“是其所是”即“形式”是第一实体。 《形而上学》第十二卷认为理性－神是最高实体。 亚里士多德的神学 “神”（theos）是亚里士多德哲学中的最高范畴，不过不是基督教式的人格神，而是哲学家所理解的终极实在。 《形而上学》第十二卷后五章通常被看作是亚里士多德实体学说中的“神学”，这部分内容与《形而上学》中的实体学说不是很协调，人们一般认为它属于亚里士多德的早期思想。由于亚里士多德著作的时间顺序难以确定，究竟“神学”属于亚里士多德关于实体的早期思想，还是最高的阶段，我们不得而知。所以，当我们把“神”看作是亚里士多德哲学中的最高范畴的时候，这里所说的“最高”主要是就其含义说的。 永恒的实体不可能是质料性的（物质性）的东西，因为任何物理运动既推动他物也被他物所推动，所以是生灭的。永恒的实体作为第一动者只能是不动的动者，它通过成为欲望和爱的对象而引起万物的运动，这就决定了永恒的实体的本性，它是至善。 “就其自身的思想，是关于就其自身为最善的东西而思想，最高层次的思想，是以至善为对象的思想。理智通过分享思想对象而思想自身。它由于接触和思想变成思想的对象，所以思想和被思想的东西是同一的。思想就是对被思想者的接受，对实体的接受。在具有对象时思想就在实现着。这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象更为神圣，思辨是最大的快乐，是至高无上的。如若我们能一刻享到神所永久享到的至福，那就令人受宠若惊了。如若享得多些，那就是更大的惊奇。事情就是如此。神是赋有生命的，生命就是思想的现实活动，神是现实性，是就其自身的现实性，他的生命是至善和永恒。我们说，神是有生命的、永恒的至善，由于他永远不断地生活着，永恒归于神，这就是神。” 思辨（theoretikos）是最高的幸福 第五讲 亚里士多德的形而上学 张志伟 中国人民大学哲学院 2008年3月 吾爱吾师，但吾更爱真理 亚里士多德（Aristoteles，公元前384－322年） 《工具论》 《物理学》 《论灵魂》 《形而上学》 《尼各马可伦理学》 《政治学》 《论诗》 “我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却显出是从经验着手，他论证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的方式，但有一点却是他