西方哲学智慧09经验论幻灯片.pptVIP

他一方面坚持一切知识都必须以感觉为开端，另一方面又认为演绎（或证明）所依据的普遍原则是不证自明的和“凭本性认识到的”。当他站在感觉、观察的立场上来反驳笛卡尔的“天赋观念”说时，他是一个经验论者；当他把演绎由以展开的普遍原则看作是“不能证明”和“无需证明”的时，他似乎又转向了笛卡尔的唯理论立场。 利维坦 “利维坦”是《圣经·以赛亚书》中所描写的一种象征着邪恶的巨大海兽，霍布斯借用这个词来隐喻国家是一个起源于人的自私本性、具有邪恶本质的庞然大物。 霍布斯的国家理论是从一种假想的“自然状态”入手的，在国家产生之前的这种自然状态中，人们都依据自然法而享有各种天赋的自然权利。在自然状态下，每个人都只受自己的自然法则或“利己心”的支配，为了保存自身而不惜采取任何手段来排斥和消灭敌人。霍布斯认为，自然法的第一条原则就是：用一切手段（包含战争）来寻求和平与自卫；由此推出的第二条原则就是：为了和平与自卫，人们宁愿主动放弃对一切事物的权利。前者造成了一种“一切人对一切人的战争”状态，使得“人对人就像狼一样”；后者则达成了一种社会契约（“权利的相互转让就是人们所谓‘契约’”），最终导致了国家和法律的产生。 霍布斯的上述观点表达了一种“绝对君权”理论，但这种理论是为正在向封建诸侯和罗马教会争夺权力的欧洲世俗君权服务的，是针对“教权至上”的传统观点，而不是针对刚刚萌芽的民主思想的。更为重要的是，在霍布斯的“绝对君权”理论中包含着一种“君权民授”的思想，它与中世纪以来一直被奉为权威的“君权神授”思想是针锋相对的。 洛克 英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影响。 洛克的主要著作有《人类理解论》、《政府论》、《论宗教宽容》和《基督教的合理性》等。 观念的两个来源 洛克明确地表述了经验论的基本原则：“凡在理智之中的，无不先在感觉之中。” 人心就如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自于经验。这就是洛克的“白板说”。 洛克把经验分为两种，即感觉与反省，它们构成了我们观念的两个来源。 感觉是我们的感官对外界物象刺激的感受，它构成了我们大部分观念的来源。反省则是对各种心理活动的注意，我们由此而获得了知觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿等观念。 感觉是一种外在经验，它以外物为对象；反省是一种内在经验，它以心灵为对象。 感觉得到的观念在先，反省得到的观念在后，因为心灵必须在对外物进行感知的基础上才能反观自身。 洛克认为，感觉和反省构成了我们一切观念的来源。 两种观念 通过感觉和反省得到的只是一些“简单观念”，这些观念是心灵既不能制造，也不能毁灭的，心灵在接受它们时是被动的。 除了简单观念之外，心灵还可以通过对简单观念的组合、比较和抽象而得出一些“复杂观念”。“复杂观念”可以分为三类，即“样式”、“实体”和“关系”的观念。洛克强调，与被动地接受的简单观念不同，复杂观念“是由人心随意做成的”。 两种性质? 洛克在对简单观念进行考察时，把人心通过感觉和反省而直接获得的东西称为“观念”，而把物体中能够产生观念的能力称为“性质”。 在他看来，物体所具有的性质可以分为两种：“第一性质”是指那些在任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积、广袤、形相、运动或静止、数目等。我们关于这些性质的观念，是物体的真正肖像，反映了物体的客观状态。 “第二性质”，虽然也与物体有关，但却不是物体本身所具有的东西，而是物体借其体积、形相、组织和运动等第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。色、声、香、味这些第二性质虽然也源于物体的刺激，但是它们却具有因人而异的相对性。 两种实体 洛克关于简单观念的考察产生了两种性质的理论，而他关于复杂观念的研究则提出了两种实体的学说。 人们通常把来自感觉的简单观念所寄托的基质称为“物质实体”，把来自反省的简单观念所寄托的基质称为“精神实体”。 一方面，洛克承认这两种实体都是主观心灵任意构造出来的复杂观念，它们的实际作用就在于使心灵在组合简单观念时能够有所依托；另一方面，洛克又表示，我们对于实体的无知并不足以使我们否定这两种实体的存在。 两种本质 洛克认为实体观念所参照的原型或实在本质，是我们一无所知的。虽然我们往往给一些简单观念的集合体以一个通用的名称，如“黄金”，但是使用这个名称的人们并不认识它所指称的实在本质，而只能认识它的名义上的本质。 洛克所说的“实在本质”，是指潜藏在物体的各种可感属性背后、并且支撑着这些属性的实在构造，这种构造是我们无法认识的。 洛克所说的“名义本质”，则是指我们通常所使用的“种名”、“属名”，如“人”、“马”、“黄金”等，这些抽象的名称只是人们为了传达知识而制造出来的复杂观念，它们并不能使我们真正认识物体的实在构造。 知