第一讲社会历史观的基本问题.ppt

历史唯物主义 第一讲社会历史观的基本问题 第二讲社会发展规律与社会形态 第三讲社会意识 第四讲人的发展与社会发展问题  第一讲社会历史观的基本问题 一．人类社会和自然界 现实世界是由自然界和人类社会组成的。二者之间有什么关系呢？几乎所有的科学家、史学家和哲学家在真正研究社会历史问题之前，都对这个问题发表过自己的见解，这也可以说是一个最哲学的哲学问题之一。分析人类社会和自然界的关系，应该有两个方面： 1.人类社会与自然界内在的一致性 第一，人类社会是自然界长期发展的产物，是统一的物质世界的一部分。 人和人类社会并不是从来就有的，而是自然界发展到一定阶段才形成的。自然界为人和人类社会的形成提供了必要的物质前提 (生理基础;生态背景) 。当然，人和人类社会的形成并不是自然界自发进化的产物，劳动实践在其中起了决定性的作用。它是理解人类社会产生和发展的奥秘的钥匙，是人类社会的本质(实践是人的存在方式)。 第二，人类社会的历史活动不能违背自然界的客观规律，自然界的物质运动的规律构成了社会历史发展规律的原始基础。 自然界是人类社会赖以生存和发展与进行历史活动的基础。人类必须首先通过生产劳动不断地同自然界进行“物质交换”，以便从自然界中获得自己所需要的自然物质，解决吃、喝、住、穿等基本问题，然后才能从事其它历史活动.而人们在生产过程中，在对自然界的作用过程中，必须按照自然规律行事、自然界的规律对人类活动和社会历史发展不是某种外在的、次要的、不相干的，正是自然界的物质运动规律性构成了社会历史发展规律的原始基础。人类社会是受整个自然界的普遍运动规律作用的，违背这一规律，自然界就会以其自身固有的必然性报复人类。熵的世界观和可持续性发展战略的提出就是这个问题的重要反映。 第三，人类社会历史本身也是自然过程，是“人构自然”的自然发展过程。 马克思在《资本论》第一版序言中提出：社会经济形态的发展是一个自然经历过程。恩格斯也指出：在社会领域无数个别愿望和个别行动发生冲突的结果，就在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况，具有不以人的意志为转移的客观规律。这就是说，尽管人们都在进行有目的、有意识的活动，尽管人们有意识、有目的的活动在他们之间的交互作用中，在与物质生活条件的交互作用中会对历史发展产生这样或那样的影响，但是，这些交互作用的结果形成的却是不依赖于任何个人的意识为转移客观历史过程。为什么? 正如恩格斯所指出的：历史是这样创造的，最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由许多的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果。因为每一个人的愿望都会受到另一个人的妨碍，而最后得出的结果很难是每一个人的初衷，就是谁都没有希望过的事物。个别人的意志的结果被扬弃在一个能矫正他的关系中。 所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样的进行。人们不能改变个人愿望和个人活动的冲突之所构成的社会发展的合力并形成的社会发展的客观性。尽管，社会现象和历史事件不具有和自然现象那样严格的可重复性，但在这些现象中却存在着可以重复出现的稳定的本质联系，这就是在各种社会形态中都普遍存在的社会规律。 第四，人不能随心所欲的创造历史 人们自己创造着自己的历史 (有着各种选择性空间) ，但是是在十分确定的前提和条件下进行创造的，这包括一切既在的物质和精神的前提和条件，其中物质的前提和条件是决定性的。正是在这个意义上，人们不能自由地选择自己的生产力，也不能自由地选择某一社会制度。历史创造活动的既定经济前提和条件与创造活动之间的前后相继的因果关系，造成历史发展的必然链条，而这些历史链条又是在既定的范围和程度内展开的，这些必然链条所造成的社会后果——社会基本矛盾的运动，就不是以参与历史创造活动的人的意志为转移的，历史本身是有内在的发展规律的。 2．人类社会和自然界的本质区别 第一，社会历史规律的表现方式与自然规律不完全相同 一般说来，自然规律的物质承担者，除了人自身的生理自然外，都是物质体。一切物质体的运动变化都源于它同周围物质世界的相互作用，因而是自发的（未必盲目，各种系统趋于耗能最小态;趋于定态）.人类社会不同，人在历史的未来发展样态上，既是历史的“剧中人”、演员（演出剧）;又是历史的剧作者、导演（有目的地导排这出剧）.历史规律可以不为人类的意识所左右，但其表现方式上必有人的自主自觉的活动参与其中，并通过人的自主的、自觉的活动实现。因此，历史规律同人的活动不可分割，人是历史规律的基本的物质承担者，没有人就没有历史规律。人的活动渗入历史规律