散文-至乐节选(1355KB).ppt

二十八、至　乐　　 二十八、至　乐　　 普通高等教育“十一五”国家级规划教材（高职高专教育） 普通高等教育“十一五”国家级规划教材（高职高专教育） １.正确理解和评价庄子的“无为”思想。 ２.结合课文学习，树立正确的苦乐观。 ３.体会庄子散文的艺术特色。 一、课文的相关知识 　庄子其人其书：《庄子》又名《南华经》，是中国古代思想智慧的结晶。与《通玄经》（《文子》）、《冲虚经》（《列子》）、《洞灵经》（《庚桑子》）被合称为“四子真经”，其地位仅次于老子《德道经》，是民族文化宝库中的重要精品典籍，在魏晋时期与《德道经》、《易经》被列为“三玄”之一。现存《庄子》共三十三篇，分成内、外、杂篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。 　在中国文化史上，庄子是先秦诸子中继承中华道德和文化最全面完整的一位。易黄老庄一脉相承，成为中华五千年悠久文化的主根，而以儒学为代表的百家学说都只是中国传统文化的重要辅根而已，后世也没有人能够超越易黄老庄的思想。庄子的学说由于是真正的道德和文化的主流，同时又与先秦诸子学说在同一个时代背景下形成，它里面包含的内容，都具有极高的文献学价值，包括修养学价值、政治价值、文化价值、哲学价值、科学价值、史学价值等等，其中内容实际上是一个完整的系统，由简单逐步地完善适应社会，越来越系统，能够比较完整地表述道德和文化。其中许多既带故事性也带史实性的、文化知识本源性的内容，既是修身的指导书，也是理论书、方法书，这对于今天人们了解先秦诸子学说的原生态及中华文化的真实面貌，仍有很大助益。　　　 　　要了解中国古代文化的发展历史，不能不对道家和道教有所了解；要了解道家和道教，则不能不读《南华经》。《南华经》在中国古代哲学、宗教和文学史上的地位，是极为重要的。它不仅是先秦诸子中最重要的篇章之一，构成早期道家的一大奇观，而且被尊为道教的经典之一，对中国本土宗教——道教的形成与发展产生了重要的影响。闲来坐读《南华经》，不仅是古代士人的一大享受，而且也是今日知识者的一种雅趣。 　　作为一位文化巨人，庄子及其《南华经》中所蕴含的丰富的思想内容对我国古代社会的哲学思想、道德修养、人生意趣及文化精神等方面都产生了很大的影响，直至今天，庄子所倡导的直觉主义思维方式、人与自然的和谐平衡观、无心无欲的逍遥生活态度等等，对现代社会条件下，如何正确解决现代文明给人类生活带来的一系列消极后果，提高现代人自身的精神境界和生活质量，还是很有启发和积极的指导意义。 　　　 二、课文的思想内容 　　庄子的苦乐观内容相当丰富，其思想特点也以超越通常的苦乐为最高境界，这种超越现实的最高境界也就是庄子的至乐之乐。在现实生活中，庄子追求的是自适其适，这是一种特殊之乐。对于世俗的苦与乐，庄子的基本态度是强调苦与乐的相对性，藐视、淡化世俗价值中的快乐和幸福及其标准。 　　在庄子看来，世俗的人生充满着痛苦，“人之生也，与忧俱生”；其痛苦的根源在于，俗人在感官上有所欲求，故“若不得者，则大忧以惧”。 　　庄子指出，人生有“五苦”：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”据此，贫者固然五苦俱全，而富者又何尝有什么幸福呢！“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。”富者想多积财，以求更富，结果是苦身疾作，身不得安逸；又要省吃俭用，物欲也得不到满足，岂不还是处于痛苦之中！因此，庄子嘲讽那些追求长生久视而养形存生的人：“寿者惛惛，久忧不死，何苦也！”在他看来，延长寿命，不过是延长受苦的时间而已，既是如此，又何必贪图长寿呢！庄子主张“常因自然则不益生”，即追求一种自然的、既不悦生亦不惧死、以死生为一的逍遥生活。这种生活蕴含着对人生痛苦之现实的一种逃避。庄子是要用这种避世的方式来享得无苦之“至乐”——以“无待”（无所欲求）感受不到人生痛苦的精神状态。 　　庄子的痛苦观具有典型的中国传统文化苦乐观之特色：苦与乐具有相对性，它们可以相互转化，而其转化的条件则往往取决于人们主观的态度——心态。心态决定着人们感受苦乐的程度。心态好，则或许乐是乐，苦亦是乐；心态不好，就或许苦是苦，乐亦是苦。从这个角度来看，庄子的人生哲学显然是倾向于乐观的。　　 三、课文的艺术特点 　　庄子散文的艺术特色突出体现在以下方面： 　　1、吸收神话创作的精神，大量采用轶事与寓言故事作为论证的根据，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。 　　2、想象奇幻，结构灵活。用丰富的想象，离奇的夸张以及大量比喻和拟人的手法写意抒怀。其行文构思，收得住、放得开，转接无痕迹。 　　3、气势雄伟，意境开阔。 　　4、刻画人物能抓住特征加以夸张的表现，善于传神。 　　5、行文变化多端，语言形象生动，富有节奏感。 　　 至乐 　　天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东