第5讲1古代印度文学课件(1179KB).ppt

怖军中毒 般度五子被流放 黑公主受辱 阿周那 黑天 2、《罗摩衍那》 书名意为“罗摩传”或“罗摩的漫游”。 这部史诗在印度被称为“最初的诗”、“大诗”、“众诗中之最优秀者”。蚁垤被誉为“最初的诗人”，具有诗歌之祖的崇高地位。 基本结构 全诗共分七篇：（一）童年篇（序曲）；（二）阿逾陀篇（宫廷阴谋，罗摩被流放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被十首魔王罗波那劫走）；（四）猴国篇；（五）美妙篇；（六）战斗篇；（七）后篇（补叙罗波那、哈奴曼的事迹，悉多入地，罗摩归天）。 三种成分的有机结合：一是阿逾陀城宫廷阴谋的传说；二是罗摩因悉多被劫而与十首魔王罗波那大战的故事；三是一些自然神话。 基本内容 《罗摩衍那》 印度长篇叙事诗的典范，深得人民的喜爱。正如诗中所说： 只要在这大地上， 青山常在水常流， 《罗摩衍那》这传奇， 流传人间永不休。 印度教圣经 少年罗摩降妖 驼背女奴进谗言 哈奴曼拜见罗摩 罗摩与悉多 悉多被劫 （三）思想内涵考察 1、宗教角度 2、社会－历史批评角度 3、审美心理学角度 4、伦理学角度 5、哲学角度 1、宗教角度 两大史诗几乎包含了各个宗教派别教义的基础，吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教、印度教。但这两部史诗被列入印度教的经典。所以，其宗教意识以印度教教义为主体，尤其是毗湿奴教派的观点。 2、社会－历史批评角度 人国、猴国、魔国争夺王权的斗争。《摩诃婆罗多》写列国纷争，《罗摩衍那》所反映的是王国统一战胜森林、流放、战乱的问题。 从一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的过渡。 种姓矛盾。罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆罗门）决斗的故事，同刹帝利罗摩对立的是婆罗门罗波那。 民族矛盾。雅利安人与土人之争，还有雅利安人的农业文明对南印度如楞伽岛（斯里兰卡）的游牧文明的征服。 宗教派别之争。印度婆罗门教和锡兰（斯里兰卡）佛教的冲突。 3、审美心理学角度 印度古代文艺理论把文学作品中所带有的感情色彩分成十种“情味”或“情调”：艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶、奇异、平静和慈爱。两大史诗对这些情味都有不同程度的表现，而且使这些情味的表现都达到了完全成熟的地步。 《罗》情味的基调是“悲悯”，《摩》是“平静”。 4、伦理学角度 古印度两大史诗的故事都被投射到一个宇宙的背景上，婆罗多大战和罗摩的故事仅仅只是天神们与阿修罗们之间不断发生的斗争中的一个偶然事件，是宇宙演变的一个阶段。斗争的焦点是达磨与非达磨的矛盾冲突，这是敌对原则之间的较量。史诗以此设置、评价人物，安排情节发展，从而形成贯穿始终的、基本的、显在的主题：宣扬达磨（法、正法，达磨是音译，法、正法是意译）即氏族社会晚期、奴隶制时代、封建社会初期理想的伦理道德观念。 天神与阿修罗的战斗 《薄伽梵歌》第十六章中所说的“神阶”与“魔阶”两类性格 属于“神阶”的是行达磨的正面形象：勇敢无畏、心地纯洁、坚定不移、宽大为怀、自我克制、超然物外、正直诚实、信守诺言；属于“魔阶”的是不行达磨的反面角色，他们的品质刚好相反：虚伪、傲慢、易怒、自高自大、蛮横无礼和无知无识。 这是以神话原型思维方式所得出的理想中存在的两个世界的对峙，以虔信的态度认为这个世界是有一个道德管理方式的，正是法（达磨）与非法（达磨）之间的冲突，也就是正确与谬误、光明与黑暗之间永无休止的冲突或截然对立，才使人类逐步摆脱原始蒙昧，走向秩序井然、宁静和平的文明世界。 达磨 本初存在之法即世界之秩序，是合乎自然、扶持一切众生的事物或行为，它力图使所有的人结合在一起，相互给予权利并承担责任，这样，社会才能成为一个和谐发展的整体。它是人类之法，是维持社会存在的体系。 达磨的具体内容复杂多样，有“吠陀”之达磨，有国王之达磨和百姓之达磨，有父之达磨和族之达磨，有种姓之达磨，有布施之达磨，有在灾厄中实行的达磨，有求解脱的达磨，还有妇女的达磨，等等。 它是建立在信仰基础之上的至高无上的、天造地设的、恒定不变的价值标准，与非达磨绝对地二元对立，泾谓分明；又因为达磨所强调的是为了群体利益责任高于一切，所以在具体行动过程中可以舍弃自己、个体、不择手段。  5、哲学角度 ①婆罗门教哲学 ②顺世论哲学 ③佛教哲学 ④耆那教哲学 ⑤印度教哲学 婆罗门教哲学 奥义书之后婆罗门教六大派正统哲学，尤其是数论、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派。 “俱卢之野”就是人的内心世界的象征，发生在神圣的“俱卢之野”的婆罗多大战就是人内部的精神冲突——最高的自我与经验的自我（肉身的自我）在普遍的历史背景上的投射。 罗摩精通阿提茫（音译，意思是“神我”，一般含义为“最高的真理”，有时与“梵”等同）；《罗摩衍那》描写了罗摩如何以最高的自我战胜卑下的自我。