楚辞〈湘夫人〉.PDF

《楚辭》〈湘夫人〉 神話： 魯迅言： 「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所 能 1 以上，則自造衆說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話 。」魯迅代表著中方神話產 生論。指出神話的產生是由於先民對於大自然的不瞭解。 馬克思言：「任何神話都是用想像和借助於想像以徵服自然力，支配自然力加 2其代表西方一貫之降服自然論，與中方天人合一觀念不同，他指出 以形象化 。」 神話產生的作用是為了降服大自然。 水神崇拜： 在人類社會中，水是最重要的因素，人們認為天氣的轉換是由於超自然神的意 志，水的多寡也是由於神的慈悲或惡意，農民把水或雨加以人格化，而成為水神或 雨神。 人既視水為「萬物之靈」，水的人格化是視水與人同性，「水之為物，淪淪泗 泗，日夜長流，為溪，為澗，為江，為河，舒之為淪漣，鼓之為波濤，激之為風 飆，怒之為雷霆 」。水的變化正代表了神的心情。水與人一樣有相同的思考，感 情，意欲，行為等。「驅使人去崇拜某個對象的某種感情，顯然是以這個觀念為前 提：即人認為對象並不是對這種崇拜無動於衷的，它有感情，它有一顆心，而且有 3 。因此就產生了水神的幻想，人類為了取悅神而產生祈 一夥感知人類事務的心」 禱與供犠的水神祭祀儀式。 水神祭祀： 水或來自天上，或來自地下，人們都把之視為天神或地母的恩賜；人們必須感 謝神的恩惠。河水滔滔不絕，神秘莫測，既能養人，亦能殺人。在感恩以外，亦須 安撫神，使之平順。 在遠古的西方，人們把把貨幣、首飾、戒指、花卉或人投入水中作為還贈；東 方則以壁玉、牛、羊或人投入水中以報神恩。不論中西方，人類都相信，在流動的 水中有神靈(水神) 。 在各種「祭品」中，以人最高貴，因此亦以人祭最盛行。「人祭」是以人為犧 牲殺以祭神的意思，人祭的原因不外乎是為了「禳解」、「謝神」、「厭勝」、 1袁珂：《中國神話》，(北京：中國民間文藝， 1987) ，頁15 。 2 同上註，頁 1 。 3王孝廉：《華夏諸神．水神卷》，(台北：雲龍出版社，2000) ，頁2 。 - 175 - 4 「贖罪」等 。古希臘、印度、義大利、日本、南太平洋、墨西哥，以及古中國都 有以人犧祭神的傳統。 西方方面，英屬東非的阿基庫龍人以河中的水蛇為河神，會定時(幾年)將一些 女子嫁給河神為妻5 ；東印度布魯島居民以鱷魚為水神，亦以村中女子投河以祭之 6 。 中方方面，以人祭河亦是自古已有之事，《蔔辭》中有記以女子為河神妻之例 子，故以人妻河應是自古已有的巫術信仰7 。《史記．六國年表》說秦靈公八年 8 ；《索隱》曰：「謂初以年取他女為君主，君主猶公主也，妻 「初以君主妻河」 9 。《漢書．王導傳》記子儀曰： 河，謂嫁之河伯，故魏俗猶為河伯娶婦．．． 」 「水患止，當以女奉妻 」10之說；《楚辭．九歌》中〈河伯〉篇則長細記載了河伯 11 娶婦之故事。《風俗通》記 「江神歲娶童女亞人為婦」 ，說明中國古代不僅以女 子祭黃河之神，長江流域等河流亦有相同的祭祀之風。這些記載都說明是人祭的風 氣盛於當時。 人神戀： 蘇雪林說：「 人神戀愛，原是人祭的變形」12 。因起始時祭神的「祭品」是由 敵人和罪犯充當的，但漸漸「貨源」因供應不足或「污染」而不得不另想他法，尋 找新的「完美祭品」，因此巫師便常以「來生說」、「極樂世界說」及「神婚說」 以迷惑人心，使天下之信徒甘心成為祭品，並希望成為祭品。當中以「神婚說」最 富浪漫主義，亦最引人，因此盛於一時。因此說，人神戀可說是由人犧而來的。 水神形象： 有所謂水之無形，所以水神亦無形，主要有動物水神和人物水神兩種：動物