第9讲中国古代宗教课件(2541KB).ppt

隋、唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。 在隋唐，出现了许多佛教宗派 ：净土宗、律宗、密宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗等。 从天台宗至华严宗到禅宗，佛教己彻底完成了其中国化的进程，成为纯粹的中国佛教。 禅宗 ：初祖达摩——慧可 ——僧灿 ——道信 ——弘忍 ——惠能 （六祖） 禅宗的基本教义：“直指人心，见性成佛，不立文字。” 禅宗初祖 佛教与建筑文化： 我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。 许多佛教建筑已成为我国各地风景突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。 敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗（古国名）和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。 嵩岳寺塔?我国现存年代最早的密檐式砖塔 洛阳龙门石窟 佛教还为中国文学带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴（三国画家，被称为“佛画之祖”）、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而著称。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。 * * * 美威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯（Wilfred Cantwell Smith）著 宗教是对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在、人生终极的解释（“终极关怀”），通常包括信仰与仪式的遵从。 宗教的主要特征：一为宗教的思想观念及感情体验（教义），二为宗教的崇拜行为及行教规范（教仪），三为宗教的教职制度及组织（教团）。 中国古代宗教最早源于鬼神观念（“天神曰神，人神曰鬼”—《吕氏春秋》），故早期的宗教活动即以各种崇拜、神仙方术，以及谶纬、卜筮、望气、占星术等最为流行。 比如，古代的巫术被现代学者认为是宗教的源头。所谓巫术，就是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。 古代施术者，女的称“巫”，男的称“觋”xí 。巫术有黑巫术和白巫术之分。 再比如，先秦时期方士文化和阴阳五行之说很盛行。 鲁迅：中国文化的根底全在道教。 道教的基本信仰：“道” 《太平经》说：“夫道者何也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物；天地大小，无不由道而生也。” 道教的创立与发展： 东汉 ： 张陵 ，“五斗米道” ； 张角 ，“太平道” 。 魏晋南北朝 ： 丹鼎道——葛洪 ，《抱朴子》。 “天师道”——“南天师道”，陆修静、陶弘景；“北天师道”，寇谦之。 唐宋元 ： 南、北天师道合流，形成“正一道”，崇拜鬼神，注重符箓。另一派为“全真道”，金代初年由王重阳创立，是宋元时期势力最大的派系。弟子丘处机见重于元太祖。 明：全真道仍继续流传。张三丰 。 清：全真诸派中龙门一派大盛，王常月为中兴之祖。 张三丰 道教信奉的最高神是“三清尊神” ：“玉清元始天尊” 、“上清灵宝天尊” 、“太清道德天尊” 。 道教的最终目标：“得道成仙” 道教八仙——铁拐李、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。 道教的修炼方法 ： 丹鼎派——全真道，内修、炼养（吃丹） ； 符箓派——正一道，符箓、咒语和气功 。 道教的基本教义：长生久视、全性保真。 道教的典籍集成：《道藏》。 神奇的密宗气功 道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”。《太霄琅书经》：“人行大道，号曰道士。” 另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。 宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。 道教奉道家创始人老子为教祖 ，尊为“太上老君” 元太祖时，道教全真龙门派祖师丘处机曾在燕京长春观（今北京白云观）开坛说戒。其弟子四处建宫观，以丘处机之号长春子，名宫观为“长春观”。 武汉大东门的原长春观建筑于清咸丰元年（公元1851年）遭兵燹被毁，同治三年（公元1864年）按原式重修，至今保持其格式。 曾为道教全真派十方丛林，常住道众甚多。长春观尤以素斋精美闻名于武汉三镇。 武当山 空中鸟瞰武当山太和宫就像一只龟 武当山 武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”。《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当”，意谓武当乃中国道教敬