第一篇第三章美学的基本问题(9767KB).ppt

宗白华 宗白华（1897年-1986年12月20日） 雅号“佛头宗”，中国现代哲学家、美学大师、诗人，南大哲学系代表人物。 著有论文集《美学散步》。 * 宗白华：六种境界 功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。 * （一）境界与人生境界 总之，境界首先属于人生，审美境界乃是人生境界之一种或一个较高的层次。 人生境界的意义在于实现人的自我超越和生命的升华，从而提高人的生存质量。 * 二、审美是一种人生境界 （二）从人生境界向审美境界、艺术境界的生成 ?审美境界一般是指在生活中和艺术中出现的审美的情趣。它是情与景、心与境、主体与客体、感性与理性的有机统一。 ?审美境界小于人生境界：审美境界是人生境界，但人生境界不能说是一种审美境界。 ?审美境界与艺术境界基本一致，但在外延上大于艺术境界。 ?人生境界有高低不同的层次，审美境界也有高低不同的层次。审美境界属于比较高层次的人生境界。人生境界的多层次，也导致了审美境界的多层次。 * 谢谢！ * 海德格尔 艺术是存在真理的自行置入作品。 所有艺术品都具有“物因素”，它们总是被遮蔽、晦暗于这些“物因素”只有在审美活动中，这种“存在的真理”才从这些“物因素”里生发、揭示出来，无蔽地敞开出来，只有在这时，艺术品才生成为现实的审美对象，主体才成为现实的审美主体。 * 审美形态、审美经验 * 第二节 美学的内在问题 二、美与审美形态 1、传统美学：现成论 传统美学关于美的思考范式是追问“美是什么”。这一思考范式得以确立的前提是对美的实体预设，分别对应两种美学理论。 * 美的实体预设 美学理论 客观实体 客观论美学 主观实体 主观论美学 1、传统美学：现成论 以上两种实体论，实质上在思维方式上是一样的，即都持现成论，都把美看成或由客体或由主体决定的、外在于具体审美关系、审美活动的，永恒不变、普遍有效的实体存在。 * 2、生成论 （1）生成论的总体看法是： 人生在世即人的生存实践，是解答全部美学问题的本体论根基。人生在世的生存实践生成了审美活动、审美关系。在具体的审美活动、审美关系中，主体与客体相互依存，双向建构，生成了现实的审美客体与审美主体，生成了美和美感。美与美感同时发生，同步发展。 * （2）美与美感 ?美指的是广义的美，甚至包括审美意义上的丑，它是指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象（客体）及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。 ?美感指的是审美活动中与审美对象（客体）同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。 * （3）审美对象 ?审美对象与日常生活中的功利对象、伦理对象、认识对象有明显的分野。 ?它作为自由人生境界的对象化和感性显现，呈现出如下特点： ①它是情景交融，人与世界一体的人生形象。 ②它是主体能“直观自身”，并与之产生精神情感交流的意义形象。 ③它是超功利的、虚化的、气韵生动的自由形象。 ④它是能唤起主体的联想、想象，使主体从有限存在趋向无限的存在意义的超越形象。 * （4）审美形态 审美形态可以理解为不同样态的美（广义的美）即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。 * 丰富多彩的审美形态 “竹喧归浣女，莲动下渔舟” * 丰富多彩的审美形态 “落日照大旗，马鸣风萧萧” * 丰富多彩的审美形态 悲剧与喜剧 * 第二节 美学的内在问题 三、美与审美经验 ?审美经验亦称美感经验，简称美感。 ?审美经验的三个特点： * 在审美经验中，感性整合着理性 2 在审美经验中，感性本身即是有意味的形式 1 在审美经验中，感性提升着欲望 3 第二节 美学的内在问题 四、艺术和审美教育 1、艺术 （1）狭义： 狭义的艺术就是指艺术活动，它是一个围绕着艺术品，从创造到作品再到接受的全过程。 侠义艺术的生成构成由其基本的前提： * * 01 它必须有作者 02 作者对艺术品的创作、生产是独特的，它被称作“创造” 03 艺术品从结构上来说是多层次的，其内在意蕴存在着不确定和空白，有待接受者的填补和确定。 04 艺术