从儒家文化的利弊分析制度构建.PDFVIP

从儒家文化的利弊分析制度构建 丁彦皓 博士 基金经理 经常在想，孔子是人世间命运最悲惨、也是最幸运的一人。如果 孔子出生在汉武帝时期国内和平时代，至少能做到礼部尚书，主管天 下礼仪。但是，很不幸他就出生在野狼横行的春秋时代,且国力极弱 的鲁国。那个时代，大国以兵戈相交的方式抢地盘，而小国却要自保， 力图免得被灭。在这个时代，阴险、狡诈、权谋、军事才能被列为人 才选拔的主要标准，而周礼却早已被历史所忘记。如果那个时代哪个 君王还在试图维持周礼，则为地地道道的典型 “纸上谈兵，不顾实事 求是”的鲁襄王，活该去死。所以，孔子那套 “以礼治天下”根本没 人待见，其实那是时代逼迫各国君主的理性选择。所以，孔子不得以 周游列国找工作。但为了生计，必须开设收费式的私家学堂。在那个 时代，本来开设传播文化的私家学堂已被社会所不解，尤其还要收费， 纯粹被社会所 “唾弃”。大家一致认为，“不务正业”，还 “蝇营狗 苟”。 但是，事业不顺、生计危机让孔子开始反思人生与世间的大道理， 又需要 “吐槽”发泄内心的不满。长期以往，粉丝无数。但很可惜， 孔子只顾说，忽视了写。结果使很多治国安邦、为人师表与人生逻辑 的经典道理失传。孔子离世后，颜回等他的学生才开始凭借记忆整理 了一点孔子的平时言论，《论语》诞生。孔子仅与佛教的创始人施伽 摹尼相差15岁。但是自孔子离世至秦始皇灭六国统一天下后又过了 几乎三百年的战争动荡期。很多国家的历史都在那场战争中消失殆尽， 但惟独鲁国的历史大部分保留下来了。所以，我们看的春秋史都是被 司马迁带有奉承汉武帝统治编纂的鲁国史。 孔子一生不受待见，但孔子死后约450年时，汉武帝首先废除了 其奶奶的黄道哲学，又罢黜百家,独尊儒术。从此在周礼基础上所发 展起来的中国儒家文化影响了整个东亚2000 多年，直至当下。“五 四运动”时一帮愤青盲目否定儒家文化，推崇 “德先生 （民主）”与 “赛先生 （科学）”，使中国大地出现了新文化运动。但是，也出现 了长期的统治文化的 “断带期”。文化大革命期间，又是一帮愤青一 顿猛砸猛打的折腾了十年，彻底让中国的传统文化断裂。后来邓小平 实在看不下去了，来了一句 “精神文明与物质文明两手都要抓，两手 都要硬”，但实质还是 “以经济建设为中心”。改革开放后，西方的 制度理念进入中国，尤其是受过高等教育的七零、八零后对制度的认 同更深。 仔细研读历史，其实真正的制度理念起源于中国，而中国却没有 对其进行时刻的更新升级，导致其被历史所 “淘汰”。到30岁时， 我才发现 “三纲五常”在维护家庭稳定，唤起人性亲情的一面有莫大 的深远意义。以前我一直认为儒家文化是一种 “零和博弈”，一方的 利益是以另一方的牺牲为代价的。但是，其实，人世间很多事有时候 就是 “零和博弈”，对以“零和博弈”运行的万物盲目强行的实施 “共赢”，只会不伦不类，适得其反。 但是,儒家文化总体有两大缺点： 一、为了规范而规范，过度规范抑制了其更新的能力 在日常生活中，如有人试图打破儒家文化的约束而 “越轨”行事 时，一般会被套上 “不敬”、“不孝”的大帽子。没有完美无缺的制 度，也没用放之四海而皆准的制度，更没有恒古不变，而又效力无限 的制度。谬论与真理只有一线之隔，真理具有时效性，今天的真理明 天很可能就是谬论。所以，任何制度都必须时刻更新，而儒家文化却 忽视了这一点。 二、被权力阶层所断章取义的利用 有人说儒家文化过度关注规范，却忽视了制衡，用西方经济学理 论解释就是 “博弈论”理论不足，强调君王无限至上。其实，这很片 面， 《孟子》是儒家文化的一个分支， 《孟子》多次强调 “民为大、 社稷次之、君为轻”。但是该理论一直不被历届君王所关注，其实是 故意回避，甚至被朱元璋把孟子从孔庙中给踢出去。帝王最喜欢无限 至上，决不允许制衡。其实，这没错，在特殊的历史时期，强权就是 更利于统治。中国历史之所以中央集权制下的郡县制文明（当然现代 历史学家已不承认秦始皇后中国社会为封建社会）达到高度文明的主 要原因是强权政治占主导地位，如果中国实施所有的谈判、投票等 “西方民主”，中国早就亡国灭种了。西方民主是强权无法统治的妥 协性行为，而中国历史的鼎盛期通常也是中央绝对集权期。 但是，儒家文化对当世管理学的影响最值得借鉴的有以下几条： 一、万事万物必须有规矩，尤其是牵扯到利益 创业期的企业大家都靠情怀、热情与梦想