论人性本善及其德育启示 (修改稿2)[祝铨云].doc

前言：虽然本文偏重于人性的哲理性思辨，但为当下德育境界中坚持以人为本，以善为主的德育导向提供了有力的理论支持，同时对于优化德育手段，辨正道德与个性自由的关系有着重要的现实意义。 试论人性本善及其德育启示 祝铨云 内容摘要：人类的利他之善虽然也同样脱胎于血亲之爱，但最后跨越了且只有人类最后跨越了血亲并随着生存空间与视野的拓展而指向群体与类的生存——顾及他人、利于他人，顾及整体、利于整体，也就是孔子一以贯之的忠恕之道——己欲立则立人，己欲达则达人。一句话，人性本善，正是这理性之善在伦理学上将人与动物界区分开来。 关 键 词：人性 利他之善 德育启示 任何德育都建立在一定的人性论的基础之上，坚持怎样的人性论，不仅决定着德育的方向，同时也对德育方式方法产生重大影响。 一、何谓人性？ 所谓人性是指人之为人的内在规定性，既指向于人本身，也指向于人之外的存在之物，是人区别于他物尤其是其他生物体的本质特征。 自轴心时代完成人的第一次发现——将人类从神的附庸地位中发现并解放出来后，人性便成为了历代哲人关注的重点课题之一。在中国，从孔子提出“性相近，习相远”的命题后，“人性为何”开始为思想者所关注，告子言“生”，孟子言“善”，荀子言“恶”。在希腊，柏拉图提出人性结构论，认为人的灵魂是由理智、激情和欲望组成的。个人的正义指灵魂中的三个部分各做自己分内的事情，即理智和激情占据主导地位，三者之间达到和谐，反之就是不正义。正义是一种美德，是人性善的表现；不正义是一种邪恶，是人性恶的表现①。 亚里士多德在《伦理学》中谓饮食及情欲乃人与禽兽所共有，人之所以别于禽兽者，惟在其有理性②。 所谓“生之以为性”以及佛的“空”、道的“无”更多是本学派基本思想在人性论上的反应，而与社会伦理层面触及较少。所以说，社会伦理学意义上的人性的争论更多集中于“善”、“恶”之间。　 二、何谓人性本善？ 这里所说的人性本善与“人之初，性本善”是有一定的区别的，不是指人性本来为善，天赋为善，而是本体为善，本质为善，既善构成人区别于其他生物体的本质特征之一，是人之为人的内在规定性。 那么什么是善呢？ 首先必须肯定的是，善的具体内涵并不是一成不变的，它会随着社会生活方式的变化而变化，在中国，原始社会的血亲复仇之善随着封建大一统的社会生活形式的形成而逐渐被扬弃，而封建社会的忠君之善也为以工业生产、市场经济为特征的现代社会所否定。 其次在肯定善的具体内涵发展变化的同时，必须肯定善的基本内涵的稳定性、普遍性——这一普遍性来自建立在人类理性之上的社会性生存方式的普遍性——人类自原始社会为了类的生存不得不选择社会性生存方式以来，不管具体方式发生何种变化，都无法跳出社会性生存这一根本生存方式。正是这一生存方式维系了人类个体、某个群体及类的存在与发展。而要维护这种生存方式，理性告诉人类，在满足个体存在、发展需要的同时，必须顾及他人，甚至在必要时为了整体（某个群体或类）的生存与发展让度个体的利益。 这种基于自身又超越自身的对他人、群体、类的顾及、利于、让度构成了人类之善的原始及本质内容，并随着社会性存在方式的延续与发展以文化遗传的方式向下延伸，构成人区别于他物的类特征之一。与动物界源于血亲的利他行为不同，人类的利他之善虽然也同样脱胎于血亲之爱，但最后跨越了且只有人类最后跨越血亲并随着生存空间与视野的拓展而指向群体与类的生存——顾及他人、利于他人，顾及整体、利于整体，也就是孔子一以贯之的忠恕之道——己欲立则立人，己欲达则达人。 一句话，人性本善，正是这理性之善将人在伦理学上与动物界区分开来。 三、恶从何来？ 对人性本善论造成最大冲击的是人类社会各种恶的存在，既然人性本善，恶又从何来？ 要解决这个问题，首先要解决“恶是什么”这个问题。 同善一样，恶的具体内涵也随着人类具体社会生活方式的改变而发展变化，但也与善一样存在稳定的、普遍的本质内涵。何谓恶？恶是乖理之行《法界次第初门》卷上