中国文化通论笔记.doc

中国文化通论 绪论 文化一词的应用是十分广泛的：一方面说明文化是由人类创造的，是人类自身的属性，文化与人们的生活关系密切；另一方面说明文化的容量很大，足以包罗万象。 一、“文化”界说 （1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。 （“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。 “五色成文而不乱。”、 “文，错画也，象交文。”都是指纹理的意思。） 在此基础上，“文”字又有许多引申意义： ①引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。 ②引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 ③引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。 ④在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。 在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。 （2）“化”：化的本意有三个方面： 一是改易，二是生成，三是造化。 （化而为鸟，其名曰鹏、可以赞天地之化育等等。） “化”，主要指事物形态或性质的渐进性改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气、教化等等。 “化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。 （3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖传》：（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这段话说，治国者必须观察天文，以明了时序之变化，又必须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。 西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。（但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。） 西方各民族语文系统中，亦多有与“文化”对应的词汇，不过它们之间还有细微的差别。 近代（五四前后）在译介西方有关语汇（如，culture，原意为耕种和栽培，引申有开拓、教化、培养、修炼之意）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。 不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。而且，文化和文明是两个内涵不同的词。 关于中国现代意义上的“文化”的含义：（据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有160多条。教材上所讨论的“文化”其基本观点是：）凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化。 用马克思主义的观点来说文化的本质就是“自然的人化”。即“大文化” 。 二、文化的分类与基本结构 自古至今，人们在使用“文化”这一概念时，其外延、内涵差异甚大，故文化有广义狭义之分。 狭义文化是指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，它专注于精神创造活动及其成果，是指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，仅把观念形态的精神文化视为文化，也称“小文化”。 广义文化与自然相对，是指人类在社会实践过程中创造的物质财富、精神财富的总和，是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果。也称“大文化”。 从文化形态学的角度我们把广义的文化分为四个层次： 1．物态文化是由“物化的知识力量”所构成的，如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映的是人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。 2．制度文化是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。反映的是人与人的关系。它包括社会政治制度、经济制度、文化制度、教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度、家族制度等。 3．行为文化是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的行为习惯。它以礼俗、民俗、风俗形态出现，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。 （行为文化有三个特征： ①是集体约定俗成，并反复履行，如春节、端午节、中秋节等等；西方的复活节、圣诞节、情人节。 ②是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子；端五节包粽子；八月十五吃月饼。 ③是时间上代代相传。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，而有些陋习则随着社会的发展被逐渐淘汰掉。） 4．心态文化是由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。如，学术、宗教、文学、艺术等，这是文化的核心部分。 它还可分为以下两部分： 第一，社会心理：指人们日常的精神状态和思想风貌，是未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态。 第二，社会意识形态：指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善。并以物化形态--