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变化气质 涵养德性 “中国古代礼仪文明”课 开堂讲义 一、本课程的理念： 中国文化与西方文化是不同的文化。西方文化是宗教文化，人的灵魂是要上帝来管的，人生来是恶的；中国文化不是宗教文化，人的灵魂是要自己来管的，这个管理人的灵魂的东西就是道德，而礼则是道德的具体体现。 本课程的理念： 人文素质教育的基本任务，除了传授人文知识之外，还应该包括人的基础道德和人文关怀的教育，并且一定要变化气质、涵养德性，体现在学生的行为上。 《君子》： 1914年11月，梁任公先生应清华学生会之邀，来校作题为《君子》的讲演，以“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”相勉，希望学生努力修身，成为人格完善的君子，“异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱”。 1925年9月9日， 曹云祥校长在开学典礼上说： 现在中国所谓教育，大都抄袭欧美各国之教育，欲谋自动，必须本中国文化精神，悉心研究。所以本校同时组织研究院，研究中国高深之经史哲学。其研究之法，可以利用科学方法，并参加中国考据之法。 希望研究院能寻出中国之国魂。 龙应台：为什么需要人文素养 素养跟知识有没有差别？当然有，而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子很多会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识，不是人文素养。知识是外在于你的东西，是材料、工具，是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。人文素养是在涉猎了文、史、哲之后，更进一步认识到，这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀，对“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。 钱穆： 《国史大纲》 弁言 凡读本书请先具下列诸信念： 一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国既往历史为无一点有价值，亦无一处足以使其满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。 四，当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。 荀子：君子之学与小人之学 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动靜。端而言， 蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 ——《劝学》 程颢：今人不会读书 今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。 二、教材结构： 1、学理 2、要则 3、常礼 4、下学与上达 三、修身的座右铭： 大学之道在明明德，在新民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 修身的座右铭： 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，使心靈寧靜 * *