汝州洪山庙仰韶文化部分彩陶纹饰浅析.docx

汝州洪山庙仰韶文化部分彩陶纹饰浅析吴汝祚(中国社科院考古研究所)汝州洪山庙发现仰韶文化瓮棺葬 136座, 葬具是陶制的缸、罐等器物。我在 1993 年参加“郑州商城与殷商文明国际研讨会” 时, 得到安金槐、杨肇清等研究员的款待, 参观了正在修复整理的这批文物资料。 从已基 本修复的几件陶器上看到的这些图案纹饰, 与以往发现的仰韶文化的彩陶纹饰不同。 洪山庙仰韶文化彩陶缸上的图案呈宽带状置于器腹部, 大多以一个个单元 (组) 分布着, 当 时我感到这种图案纹饰很有意思, 就联想到 太湖地区的余杭南湖发现的良渚文化一件黑 陶罐的腹部, 有不相连接的 11 个图形, 两者 之间, 是否可能有相像之处呢? 这个问题始 终萦绕在我脑海之中。1995 年洪山庙仰韶文化的考古资料发 表了。 这批彩陶的图案, 有的以龟、 鸟等动 物形象组成。 这种动物在中国古代人们的思 想意识上都认为是神灵之物。到良渚文化、红 山文化时期, 绝对年代距今约 5000 年左右, 把龟、 鸟等动物用玉制成。 玉, 这时期的人 们认为是一种有神灵性之物。 因此, 不仅玉 器, 甚至连玉材都被居于统治地位的人所独 占。 所以, 洪山庙仰韶文化的彩陶图案与余 杭南湖良渚文化黑陶罐上的图像, 两者是完·48·全不相同的。 在洪山庙, 将龟、 鸟等神灵性物画在缸上, 这些器物应是与巫术活动有关 的一种用具。洪山庙仰韶文化瓮棺缸、 罐上的彩陶图 案, 主要的是与巫术活动有关, 下面我们选择 84、91、7、14、42、104、39 号等瓮棺缸、 罐上的彩陶图案, 试作初步分析。 本文中采 用的彩陶图案及文、 图说明, 均取自《汝州洪山庙》,特此说明,不另加注释。图一84 号瓮棺汝州洪山庙仰韶文化部分彩陶纹饰浅析圆圈之间以直线平分八等份, 每份内琢一个圭形纹。 在大椭圆圈外沿边线对着长方形玉 片的四角各琢一个圭形纹②。 有的学者对这 件长方形玉片纹饰、 钻孔的数量和部位等进 行考证, “可以证实早在 5000 年以前就有这种历法存在, 也反映了我国夏代或先夏的律 历制度”③。红山文化牛河梁第 5 地点出土的 玉龟, 为首颈外伸, 用阴线作象征性的嘴和 眼, 背甲略弧凸, 腹部平, 并认为龟鳖历来 有长寿之寓意, 能历千年百劫而不死。 牛河梁 5 号积石大型墓的墓主人两手中各握一玉 龟, 可能有此含义吧④。上述凌家滩发现的玉龟背、 腹甲之间夹 着琢刻图纹的长方形玉片, 有的学者考证与 历法有关。 中国史前时期的历法, 主要掌握在巫师的手中, 相传颛顼是一个宗教改革家, 他的主要业绩是: “命重黎绝地通天”、“重实 上天, 黎实下地”、“命南正重司天以属神, 火 正黎司地以属民”。重和黎成为专业的巫术事 务者。 巫术活动需要祭神, 每年要有一定的时间, 因此促使他们对岁月的长度作必要的 观测, 久而久之, 正如《尧典》所说的“ 三百有六旬有六日”。这个一年有 366 天的数 据, 大概是重和黎及其后人积累很长时间的 经验总结。所以, “我国谈历数历史的人几乎全体总是一开始就说到南正重及火正黎, 并 不是没有道理”⑤。由此可见, 历法在史前时 期的人们心目中是巫师掌握的一种神圣事 业。 凌家滩发现的玉龟背、 腹甲之间夹的有 关历法的长方形玉片, 更是反映了龟具有的神 灵性。 对龟的这种神灵性思想, 大约在5000 年前已经产生, 如属大汶口文化的邳县 刘林、 大墩子、 兖州王因、 泰安大汶口、 茌 平尚庄等墓地; 长江下游属马家浜文化的圩 墩遗址的墓地, 长江中游属大溪文化的大溪遗址的墓地, 以及豫西南淅川下王岗仰韶文 化第一期的墓葬等等, 都有用龟甲随葬的墓。 如刘林墓地 182 号墓随葬龟甲二付, 内均有·49·一洪山庙仰韶文化的彩陶纹饰,一部分进行分析。我们择其( 一)84 号瓮棺缸腹部绘的龟鸟纹图案 (图一)。在绘这幅图案之前, 先在缸腹的中部打磨, 再绘白彩宽带纹一周, 上下绘以 深棕色平行线镶边。 在白彩宽带纹上居中绘 一龟, 龟的两侧各有一鸟。 龟为伸颈, 头向 前伸, 体作椭圆形, 前后肢只在一侧各显一腿, 四趾开张, 似作行走状, 身后有略呈三 角形的短尾。 在龟两侧之鸟两头相对, 均为 长颈昂首。 在体形上, 位于龟后侧的身体和 两腿都较粗壮; 龟前侧的则较瘦弱。 这两鸟 的两腿都向前斜伸。龟在中国史前时期人们的心目中并不是 一般性的动物, 而是把它作为具有神灵性的 动物。 在良渚文化的反山墓地、 安徽含山凌 家滩墓地和红山文化的牛河梁、 阜新胡头沟 等大型积石墓中均有发现。 反山墓地大型的17 号墓出土玉龟一件 (M 17∶39) , 头颈前 伸, 四爪作爬行状, 龟背中部有