精读黄帝内经六节藏象论篇第九①.docVIP

精读黄帝内经六节藏象论篇第九 　　?我不能不感叹《黄帝内经》的博大精深。本篇，是精读以来我耗时最多的一篇，因为，它已经不再是医学知识，而涉及了大量的天文学。有时，为了一个字，我仅查阅资料就用掉一小时，仍然无法释然，有时，对查到的答案，还要去伪存真。因此，下面这些精读内容，应该是目前互联网上能找到的较精确和完整的部分，请广大网友体谅俺的辛苦。 ? 精读黄帝内经六节藏象论篇第九 ? 　　黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？ ? 　　岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。 ? 　　天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。 ? 　　立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。 ? 　　帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。 ? 　　夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。 ? 　　故其生五，其气三。 ? 　　三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏;故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。 ? 　　帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 ? 　　帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。 ? 　　帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。 ? 　　帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。 ? 　　帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。 ? 　　帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。 【原文】黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？ ? 　　岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！?夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。?立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。 ? 　　【点评】此段均为天文纪法部分，有些算法对我们来说还是比较陌生的。 　　黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？　　六六之节：制也。上古以干支纪年，干支相循满周天六十日为一甲子周日，即为一节。六六之数，则合一年之数也。（下面有详解）　　一岁：一年;　　九九制会：（下面有详解） 　　不知其所谓也？：不知这种所说的（六六之节和九九制会）是什么意思　　昭乎哉问也，请遂言之：　　昭：光明之意;乎，语气词;哉，同乎一样，都是语气词;问，提问;遂，就。 　　所以正天之度，气之数也　　正：当动词，较正、规范之意;天之度，天体运行之规律;气之数，气候变化的规律;　　　所以制日月之行也　　制：当动词，控制、规范之意; 　　所以纪化生之用也　　纪：动词，记载;化生，指万物的生化; 　　行有分纪，周有道理　　分纪，分，分区;纪，纪律、秩序;周，周期，环周;道理，道路，规律;　　日行一度，月行十三度而有奇焉　　日行一度，月行十三度：太阳运行的轨迹为黄道，基本上每年周28宿;月亮的轨迹则相应地称为白道，由于黄白夹角很小”，所以基本上可以看做日月在28宿的范围内运行。那么这时有一个速度比的问题，经过我国古人的观察，太阳在天幕上移动一度时（大致”是一日），月亮移动了十三度多。这实际上已经涉及到日月绝对”运行周期比值的问题了，而根据现代天文学的观测并计算出来的数值也差不多，有兴趣的话可以查一下相关的资料。中国古代数学的发达，很大程度上是归功于从上到下对于历算的重视，其基础则来源于对天文的观察，所以至今世界上只有中国的农历是最客观、最具科学价值的历法。　　有奇焉：有余。 ? 　　积气