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断魂枪 ——生命是闹着玩的，事事显出如此;从前我这么想过，现在我懂得了。 使人断魂的枪，断了魂的枪 老舍生平 老舍（1899—1966）原名舒庆春，字舍予。 满族正红旗 1899年2月3日出生在北京一个贫民家庭，在一条底层人民居住的胡同里长大。 人民的艺术家——老舍 关于主题的探讨 显然，《断魂枪》是以沙子龙的“不传”作为小说的中心线索。那么我们可以通过探究沙子龙不传五虎断魂枪的原因，来探讨本文的主题。 《断魂枪》的创作背景 沙子龙：东方大梦没法子不醒 * * 《断魂枪》写于1935年。年初，老舍本想写一部武侠长篇小说《二拳师》，后由于各种原因未写成，便将其中一个最精彩的段落改写成短篇小说《断魂枪》。 《断魂枪》被誉为最具有老舍特色的短篇小说之一 。小人物，大背景，故事不复杂，人物形象却血肉丰满;不用大段心理独白，白描手法，寥寥几笔，社会生态、人物性格就呼之欲出…… 老舍本人对《断魂枪》也非常喜欢，认为“它比一些长篇还要精彩些 据舒乙（老舍的儿子）回忆，每天晨起，老舍的第一件事就是打拳，雨雪无阻，后来还购置了刀枪剑戟、斧钺钩叉等十八般兵器，陈列在家里。因为是会家子，老舍对传统文化，尤其是武文化，感情是复杂的。在《断魂枪》里，他借沙子龙这个人物，把他对武文化的激赏、困惑和悲叹交融在一起，呈现出主题的深刻性、层次的多样性。 老舍生平 断魂枪，枪断魂 《断魂枪》的主题探讨 小说一开始便说：“门外立着面色不同的人，枪口还热着。他们的长矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾又有什么用呢？”这表示帝国主义的枪炮已轰开中国的海禁，西洋的快枪已取代了中国人的刀枪。 《断魂枪》这个题目本身带有一种冷酷的幽默，它既有枪法精妙，使敌人断魂之意，又含有中国的刀枪（功夫）已经断了魂的含义。 它原本是使人断魂的枪，现在自己却是断了魂的枪。 他的作品多描写城市贫民的生活和命运，表现出鲜明的反帝爱国思想，揭露黑暗，歌颂光明。 老舍一生创作颇丰，为人们所熟知的有《骆驼祥子》《四世同堂》《小坡的生日》《赵子曰》《二马》以及话剧《龙须沟》《茶馆》等。 对于“不传”的解释历来有三种观点比较流行。 其一是视沙子龙为知进退、识时务的投机分子。既然祖先信奉的神灵都不再灵验，既然‘走镖已没有饭吃’，他也就不再留恋走镖的旧业，不仅及时把镖局改成客栈，连他家祖传的绝技“五虎断魂枪”，也弃之一旁。 其二是把沙子龙当作与时代脱节而不自知的腐朽代表，自私自利。“沙子龙们并没被这时代的喧嚣惊醒，他们继续做着旧日的梦，把时代宣布为陈腐愚陋的东西视为祖传的法宝加以保守。”（孟广来）。 其三是将沙子龙看作时代悲剧的孤独英雄，他清醒地认识到中国的刀枪武术在这个洋枪洋炮的时代已无存在的价值，他走的是一条决计刚毅地迎纳现实的轰击和毁灭，与心中的完美事物（虽然是历史性的）共相厮守的终极之路 。 小说写于1935年秋。正像写作的季节一样，三十年代中期的中国正处于多事之秋。此时，国内是连年的内战，国外，日本入侵中国，也是“枪口还热着” 。小说写道:“这是走镖已没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候。”这就告诉我们，小说虽讲述的是晚清末年的故事，而题旨却与三十年代“革命党与教育家”“提倡国术”不无关系。1934年国民党当局开展新生活运动，提倡尊孔读经，鼓吹读经救国，颁令重修孔庙，定孔丘诞辰为“国定纪念日”。文化教育家也跟着掀起复古的逆流。对此，进步文化界严辞声讨， 1935年七月，17个文化团体，148个人联合发表《我们对于文化运动的意见》（《文学》5卷1号），宣言指出“复古运动发展的结果，将是一服毒药，对于民族前途，绝没有起死回生的功效，” “我们民族的自救，除了向维新的路上走去，再没有别的办法” 老舍是签名者之一，声讨文化复古逆流队伍中的一员，《断魂枪》在《我们对于文化运动的意见》刊出后第二个月发表，想来决非偶然。因此，《断魂枪》是一篇具有针对性的文化批判文章，充满着强烈的现实主义战斗精神。 老舍对沙子龙并不是持批判态度的。小说最后一段 夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑：“不传！不传！” 尽管并没有对人物进行心理描写，但我们仿佛能揣摩到人物的内心，有着一种无奈，哀凉，一种可在人前称雄但面对时代变革，只能自认渺小、无力抗争的英雄末世情怀。英雄气短，是不能不短。命运伸出手来，你我都无能为力。 老舍本身也是一个末世人，他对于同为末世人的沙子龙给予的是深深的理解和同情。 沙子龙是这篇小说里最令人感到痛心的悲剧人物。虽然那个时代的人，王三胜、孙老头，面对的是同样一个不可抗拒的动荡社会。但他们因为都还沉浸在“东方大梦”里没有醒过来，因此并不真正