人教版必修三 第3课 宋明理学 课件 (共33张PPT).ppt

问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。” ——王阳明《传习录·门人黄直录》 * 还有一个人是我们必须提及的，范仲淹。从唐代末期到北宋，中小地主和自耕农为主的经济形态出现，他们的子弟通过科举进入到国家政权队伍里面，成为士大夫的主体，成为儒学学者的主体，这成为这个时代的特色。因此这种社会出身的知识人，在伦理观念、文化态度和思想倾向方面，跟中唐以前、魏晋时代，尤其士族出身的知识分子的想法大异其趣。范仲淹两岁时父亲死了，困穷苦学。这样的经历在北宋理学很多重要人物的身上都可以看到。冬天学习困了的时候，用冷水洗面来刺激精神，没什么吃的就喝很稀的稀粥。范仲淹不仅有很多讲学的成就，更是代表北宋前期儒家知识群体的精神人格，他提倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“每感论天下事，时至泣下”，关心国家大事，以国家大事、以民生为己任的那种情怀，可以说感染了当时一代知识分子，“一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”，这影响了士大夫风气的变化，也可以说代表了当时北宋儒家人格的发展方向。如果没有范仲淹这样的人物出现，没有这种道德精神出现，那宋明理学的出现应该说是没有前提的，也就是没有可能的。讨论理学，按照《宋元学案》的讲法，得从宋初三先生胡瑗、孙复、石介讲起，而其中两位重要人物，一个是胡瑗，一个是孙复，都是由于范仲淹的亲自推荐才得以在朝中做官，才得以从事讲学事业。 * 无极而太极：宇宙的最最最极限就是没有极限 * 乾-天 兑-泽 离-火 震-雷 巽-风 坎-水 艮-山 坤-地 * 在这张图里可以找到万物演化的规律和宇宙秘密的钥匙。可用于一年四季的交替，也可用于一日24小时的昼夜交替。阳爻表示成的力量，阴爻表示宇宙毁的力量。姤卦的初爻表示万物毁灭的开始，坤卦表示毁灭的完成 * 梁武帝萧衍。梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。 * 理是永恒的，是先于一切事物而存在的。 使这个事物成其为这个事物的就是这个事物的理。人之所以异于禽兽者 就是人之理。 万物包括人都有理。街砖便有街砖之理，竹椅便有竹椅之理。枯槁之物、无情之物皆有理。如舟只可行之于水，车只可行之于陆，皆物之理也。 理在气先。如原子弹。 * 事物都是气依照此类事物之理凝聚而成。只要有气 的凝聚，理也在其中。 * 理促成了万事万物的产生和运动。 * 知道的越多，则为气禀所蔽的性，我们就看的越清，再辅之以用敬。 若不用敬，则格物可能就成为一种智能练习。必须时时想着要“悟”，是为了见性，是为了擦亮珍珠，重放光明，才能一朝大悟。这是用敬的功用。 * 如果说，世界上的事物都有他自己的理，那么，作为一种具有具体存在的组织，国家也一定有国家之理。 建筑师 和建筑房屋之理。 朱熹认为汉唐以来的治道都是霸道，因为他们的统治者，都是为他们自己的利益，而不是人民的利益，进行统治。因此，朱熹继承孟子，朱熹给孟子以形上学的根据，而孟子的学说本身基本上是政治的。 朱熹给皇帝讲道学 让他存天理 灭人欲。 * 在朱熹看来，有两个世界，一个是具体的 一个是抽象的 在陆九渊看来，就只有一个世界：心 主观唯心主义 不是风动 不是幡动 仁者心动 * 心是宇宙的立法者 又是一切理的立法者 * 无论是朱熹还是王阳明，他们所言之天理之中，都是将自然哲学和伦理学合二为一而混淆、混同的，自然哲学在其中只具有抽象的、模糊的、浅薄的、局限于表面自然现象的意义。如果能够在思维上将“天理”自觉的分为“自然哲学”和“伦理学”，那么像博物学家、植物学家那样的去格竹，肯定能大有收获。 王守仁身为贵家公子，一介儒生，又患了虚痨肺病，居此恶劣坏境，他深知随时都有倒毙荒野的危险，于是“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，当即便做了一副石棺材，指天发誓曰：“吾惟俟命而已！”他极力排除生死杂念，“日夜端居澄默，以求静一”；时或歌诗谈笑。超然于尘世之外。显而易见，王守仁是在苦炼制心功夫，力图发挥“心”（主观精神）的作用来战胜险恶的环境，以求得到自我解救。 久之，王守仁感觉胸中洒洒，因念：“圣人处此，更有何道？”一日，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆凉，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合