丧葬-海西文化信息网.PDF

第三章 丧 葬 一个人的生与死，是人生的两个极端。生是人生的发 端，死是人生的终结，所以，生与死都是人生之大事。但 死亡丧礼，不仅远比生礼更为隆重，而且是人生礼仪中最 为庄严肃穆，最为独特的礼仪。《周礼·春官宗伯第三》云: “以丧礼哀死亡。”丧礼除了对死者的哀悼外，还有怀念死 者功德，超度亡灵，使死者灵魂得到安慰的寓意，通过信 仰、禁忌仪式，免除生者对死者的恐惧心理和寄托对死者 的美好愿望。丧礼既有社会习俗的特点，又有特殊处理死 者的性质，往往被信仰左右，显得复杂多样。丧礼仪规， 《礼记》有详细记载，千百年来，基本沿袭陈规，人们既厌 而不敢违。唐太宗和唐玄宗曾经下过《薄葬诏》和《禁厚 葬制》，指出厚葬“富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮， 徒伤教义，无益泉壤，为害既深，宜为惩革”，要求“坟墓 莹域，务遵尚俭”。清代杨澜在《临汀汇考·风俗》中抨击: “……送死必极奢，酒席尤丰。稍不如俗，群斥为不孝。中 人之产立破。士大夫知其非而格于俗，议不敢异，……彼 丰于酒食，几等乐忧，不但破家伤亲，心非孝也。”但无论 皇帝下诏也好，社会抨击也好，都无法从根本上动摇鬼魂 82 崇拜和祖先崇拜的传统观念，况且，过去那些当朝者本身 言而不行，如何禁而止之。近数十年来，并非“士大夫知 其非而格于俗，议不敢异”，人民政府一直倡导改革丧礼， 并采取了许多措施，许多革命先辈也做出很好的表率，使 丧礼有不少革新和简化，但在民间，仍存在种种难以解脱 的传统观念。一是认为为死者哀悼和超度，是生者义不容 辞之事;二是怕“稍不如俗，群斥不孝”，社会压力很大。 女死，其母家要出面干预，百般挑剔，乃至无事生非，极 尽刁难，男死，族中长辈要出面干预，稍不周到，就要受 到责骂;三是讲“排场”，“不下于人”，互相攀比，等等。 传统的、宗教的、社会的种种观念和压力，致使繁琐的丧 礼，长期循规蹈矩，难以革新。在变异中，有的仪规有所 简化、淡化，但有的仪规却繁化、浓化。客家人祖先崇拜 意识很浓，对慎终追远之事，十分重视，丧礼既沿袭汉氏 族的古老传统，而又有自己的新“创造”。 丧葬重“寿、考”。古以60岁为寿，不满60死亡，叫 “夭”、“短命”，不停尸厅堂，不办丧事。非正常死亡，如 打、吊、杀、药死，属“不得好死”，也不停尸厅堂，不办 丧事。在外死者，成了“野鬼”，尸体不得入屋，女产死， 变成“阴生鬼”，也不办丧事。南康县客家人“阴生死”，尸 体还不得从门抬出，要挖墙洞送出去。凡短命死或非正常 死亡者，虽不办丧事，但有的人家还是给以做些“功德”， 超度亡灵。宁化县石壁村有一坟墓墓碑铭记死者130岁，见 者觉得十分好奇，因从没听说宁化有如此高寿者，便在村 里进行调查，得知原来死者只有30岁，属短命，其父母有 钱，不忍儿子为“短命鬼”，便加上100岁，刻上墓碑，于 是堂而皇之为其办丧事。 83 人上60岁病故称为“善终”，善终者，对于活着的人 是悲痛的，但对死者却意味着与尘世解脱，所以人们习惯 将丧礼与婚礼相提并论，称“红白喜事”，能“善终”，当 然对死者的人生也是喜事。故谓婚礼为“红喜事”，丧礼为 “白喜事”。 丧葬仪规，一般可分为葬前、埋葬和葬后三个部分，或 谓之三个阶段。 第一节 葬前仪规 1 . 送终。又称“送死”。《孟子·离娄下》云:“养生者 不足当大事，惟送死可以当大事。”老人弥留之际，子孙们 要守候床前。临终时要从房间里移至厅堂，男左女右，首 内脚外，有的地方尸体横放。要开中宫门，男丧谓“寿终 正寝”，尸体放在中宫门外，女丧谓“寿终内寝”，尸体放 在中宫门内。人到病危，便牵动着全家乃至至亲好友的心 神，一旦寿终正寝，便为其后事忙碌。“后事”者，总的是 围绕为死者“送行”、“安灵”而费力费财，丧家既发自以 情，也囿于俗规，更崇于鬼神。葬前仪规中，送终、殡硷、 道场、停枢、祭奠等，莫不如此。送终是生与死的诀别，客 家人非常重视，出门在外的亲属，都要千方百计赶回家送 终，俗称“奔丧”。死者的子女若不能在临终前见上一面， 会被视为不孝。病者临终前，子孙们守候床前，听其最后 遗嘱，看