中国中古丧葬文化中的金鸡玉犬-兼论晚唐以降对之理解的变化.PDF

中國中古喪葬文化中的金雞、玉犬 -兼論晚唐以降對之理解的變化- 吳 羽 (中國 華南師範大學) Ⅰ. 引 言 Ⅳ. 晚唐以降對金雞、玉犬理解 Ⅱ. 使用金雞、玉犬明器的時代與地域 的變化 Ⅲ. 金雞、玉犬的功能、神話來源及其 Ⅴ. 小 結 對葬事擇日理論的滲透 Ⅰ. 引 言 “金雞”、“玉犬”的相關神話和理論對中古直至明清的喪葬文化具有重要 的影響, 主要表現在兩個方面: 一方面, 金雞、玉犬作為明器在墓葬中的不 斷使用；另一方面, 金雞鳴、玉犬吠日, 或稱“鳴吠日”, 是中古至明清特定 1) 葬事的吉日. 有鑒於此, 對金雞、玉犬的相關問題進行追源溯流的研究很 有必要. 關於金雞、玉犬作為明器在墓葬中的使用情況, 自徐蘋芳先生發現成書 于金元之際的大漢原陵秘葬經中關於金雞、玉犬明器的記載之後, 學界 2) 對宋代墓葬中的金雞、玉犬明器已有清楚的認識. 張勳燎先生和白彬先生 1) 關於鳴吠日、鳴吠對日在古代中國葬事擇日中的重要性, 參見陳進國的 考古材料 所記錄的福建“買地券”習俗 (民俗研究 2006年 第1期)及金身佳的敦煌寫本宅 經葬書校注 (民族出版社, 2007, p.316). 2) 徐蘋芳, 唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度 -讀大漢原陵秘葬經札記 (考 古 1963年 第2期); 江西省文物工作隊南豐縣博物館, 江西南豐縣桑田宋墓 ( 58 中國史硏究 第80輯 (2012.10) 合撰的中國道教考古在系統收集了唐宋墓葬中的雞、犬俑和圖像之後, 做了重要的論斷: 從出土文物和文獻記載看, “金雞”、“玉犬”應當是首先出現於南方地區, 時 代大約是在晚唐五代, 並在兩宋和元代墓葬中流行一時, 直到明代, 東南沿海 的福建依然保留了以金雞玉犬隨葬的習俗. 一些南方人北遷以後, 仍保持了南 方特有的葬俗, 前述甘肅武威西夏墓, 墓主原籍在彭城(今江蘇徐州), 將“金 雞”’、“玉犬”刻於木板用以隨葬, 足見其影響之深遠. 二位先生還根據論衡、類說卷八引述異記、玄精碧匣靈寶聚玄 經、夷堅志、抱樸子內篇、風俗通義、史記等文獻指出“雞、犬 模型置於墓中, 不僅是升仙的象徵和伴隨物, 同時還兼有討好山神的意味, 並能守夜侍晨, 去除種種不祥.”3) 也有學者依據大漢原陵秘葬經, 認為 某些唐墓中的雞、犬俑也極可能就是金雞、玉犬俑.4) 近來, 陳于柱先生認為“古代喪葬中的金雞、玉犬之說至遲在南朝時期即 已形成”, 所舉材料有三, 一是太平 記卷461引南朝宋齊諧記中所載在 棺中放置“雄雞”的故事, 二是南朝述異記所載“濟陽山麻姑登仙處, 俗說 山上千年金雞鳴、玉犬吠”的傳說, 三是隋書·五行志所載“白楊樹頭金雞 5) 鳴、只有阿舅無外甥”的讖謠. 可是, 這些材料尚不足以證明南朝墓葬中 有金雞、玉犬明器, 因為齊諧記中說在棺材中放的是真實的雄雞, 而不是 金雞；沒有材料證明后兩則記載中的金雞、玉犬和葬事擇日中的金雞、玉 犬相同. 關於葬事擇日中的金雞、玉犬, 前賢已經注意到陰陽書·葬事、地理 新書、欽定協辨方書中的記載.6) 考古 1988年 第4期); 陳進國, 考古材料所記錄的福建“買地券”習俗 (民俗研究  2006年 第1期); 北京大學中國考古學研究中心、甘肅省文物考古研究所, 甘肅 省清水縣賈川鄉董灣村金墓 (考古與文物 2008年 第4期). 3) 張勳燎、白彬, 中國道教考古 (線裝書局, 2006), pp.1669-1677. 4) 程義、程惠軍, 漢中宋代鎮墓神物釋證 (四川文物 2009年 第5期). 5) 陳於柱, 武威西夏二號墓彩繪木版畫中“金雞”、“玉犬”新考 -兼論敦煌寫本葬書