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儒法之争与秦汉魏晋南北朝法律制度的演变
第二讲:儒法之争与秦汉魏晋南北朝法律制度的演变
儒法之争的社会背景——社会大变动。——“礼崩乐坏”、政令不一。
一、儒家法律思想的内容及其现代价值
①何谓儒?
②继承西周 “礼治”、“明德慎罚”,发展为“仁学”、“仁政”。
③“仁”?—— “克已复礼曰仁”,“人而不仁如礼何?”
孟子说:“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体”。(离娄上)
“仁者爱人”。
要推己及人,要“己所不欲,勿施于人”,
要“己欲立而立人,己欲达而达人”,
《礼记·礼运》篇中说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。
——各得其所,众人亲爱,无讼无刑的社会。
乱世,应该强调礼治、德治、贤人政治。
④维护“礼治”。——“为国以礼”,“礼让为国”,“克己复礼”。
“不知礼,无以立也”。
法律上,“礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”。——“无礼义,则上下乱”,(孟子)——荀况说“礼者,法之大分(本),类之纲纪也”。
从维护“礼治”出发,儒家主张:
A、“正名”。——“名不正则言不顺,言不顺则事不成”。
孔子“是可忍,孰不可忍”。
B、“亲亲为大”,“父为子隐,子为父隐”,
孟子与桃应与问答。
——《孟子·尽心上》:
桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽叟杀人,则如之何?”
孟子曰:“执之而已矣”。
“然则舜不禁与?”
曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也”。
“然则舜如之何?”
曰:“舜视弃天下犹敝屣也。窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下”
C、礼乃是“承天之道”以“治人之情”。
“十义”:父慈、子孝、兄良、弟弟(悌)、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。
后世儒家概括为八德:
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。
⑤提倡“德治”。——“若抱赤子”,“以不忍之心,行不忍之政,天下可运之掌上”(孟子)
A、“省刑罚,薄赋敛”。
——孔子“苛政猛于虎”,主张“使民以时”
——孟子“暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削”;主张使“民有恒产”,说“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心,苟无恒心,放僻邪侈,无不为已”,主张“富民”、“裕民”,—— ——荀子说:“君者,舟也,庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟”。
《孟子·梁惠王下》:
齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”
孟子对曰:“于传有之。”
曰:“臣弑其君,可乎?”
曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人,谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”。
孟子更进一步阐述君臣关系,《孟子·离娄下》:
孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。
主张为人应“居天下之广居(仁),立天下之正位(礼),行天下之大道(义)。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此谓大丈夫”。
B、重教化,反对不教而杀。
认为统治人民主要不应靠刑罚,而应靠教化。孔子“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。
——孔子、孟子认为人性可教,“性相近,习相远”(孔子)。
孟子则谓:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”——人生而有“仁义礼智”四种“善端”,因而犯罪可以预防,可以教化。
——荀子则从性恶论出发,要求“化性起伪”。
所谓“教化”,核心是“礼教”(恭敬、谦让)。礼教中最重要的基础是什么?
——“孝”。
何谓“孝”?
以子奉老。
为何要教孝?“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”。(《论语·学而》——即孝是各种美德的根基。——百善之源。
教孝道是否可行?与生俱来的,是与人性相合。
为何孝与人性相合?
山东曲阜孔庙有一篇《劝孝良言》:
“十月怀胎娘遭难,
坐不稳来睡不安。
儿在娘腹未分娩,
肚内疼痛实可怜。
一时临盆将儿产,
娘命如到鬼门关。
儿落地时娘落胆,
好似钢刀刺心肝”。
“把屎把尿勤洗换,
脚不停来手不闲。”
“每夜五更难合眼,
娘睡湿处儿睡干。
倘若疾病请医看,
情愿替儿把病担。”
“三年哺乳苦受遍,
又愁疾病痘麻关。”
“七岁八岁送学馆,
教儿发愤读圣贤。”
“衣帽鞋袜父母办,
冬穿棉衣夏穿单。
倘若逃学不发愤,
先生打儿娘心酸。
十七八岁订亲眷,
四处挑选结姻缘。”
“养儿养女一样看,
女儿
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