孟子的-黄山学院.PDF

第12卷第2期 黄山学院学报 V01．12．N0．2 0f Joumal 2010年4月 HuangshanUniVers时 A”2010 孟子的“以意逆志”说与朱熹的读书法 李凯 (西南大学哲学系，重庆北碚400715) 摘要：孟子的“以意逆志”说是一种以己意解诗)的诠释方法，然而朱熹却认为，“以意逆志”要求诠释 者务必将己意悬隔起来，力求通过仔细研读经典中的字句，从而发现圣人的微言大义。朱熹之所以会误读 “以意逆志”说。主要原因在于孟子原文的表述方式容易误导读者作出歧异性的解读，因此。朱熹的误读极 有可能是不自觉的。尽管朱熹的解读偏离了孟子本义，但也许正是受到这种误读的启发。朱熹提出了在其哲 学体系中不可或缺的“虚心涵泳”读书法。可见，朱熹的误读并非毫无意义。 关键词：以意逆志；误读；虚心涵泳 中图分类号：B222．5 文献标识码：A 的怨恨心情，毛亨的序文说：“役使不均，己劳于从 事，而不得养其父母焉”，团，J、雅谴山正标明了这一文章 意旨。由于咸丘蒙对诗句作了断章取义的理解，背离 孟子在论述说诗之法时，提出了他的“以意 了这首诗的原意。孟子正好借此指出正确的诠释方 逆志”说。原文如下： 法——“不以文害辞．不以辞害志”及“以意逆志”。 成丘蒙日：“……诗云：‘普天之下，莫非王 许慎的《说文解字：》注释“志”说“意也，从心之 土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽 声”。四啷注释“意”说“志也。从心察言而知意也”。嗍 瞍之非臣如何?”(孟子)日：“是诗也．非是之谓也。 志意互训，由此可见，二者在语义上原本就存在着某 劳于王事，而不得养父母也。日：‘此莫非王事，我独 种内在关联。关于。以意逆志”的确切含义，不同的 贤劳也。’故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以 注释家作出了不同的解读。除了朱熹以外，较有见 意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗日： 地者当属赵岐及吴淇。赵岐说： ‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也。是周无遗民也 志。诗人志所欲之事。意。学者之心意也。孟子言 ……【11万幸上 说诗者当本之志．不可以文害其辞，文不显乃反显也。 咸丘蒙引《：诗经为证，认为在政治伦理与血缘 不可以辞害其志．辞曰：“周余黎民。靡有孑遗。”志在 伦理发生冲突的情况下。应当秉持政治伦理优先的 忧旱灾民无孑然遗脱不遭旱灾者。非无民也。人情不 原则；然而，儒家所尊崇的圣王舜在处理与其父瞽 远。以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣。朗万幸上 瞍的关系时，却未能贯彻这一原则。孟子在为舜作 赵岐指出，志是“诗人志所欲之事”，即作者所 辩护的过程中，涉及到对《诗经》的诠释问题。“普天 要表达的意义，意是。学者之心意”，即诠释者的心 之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”出自《诗经· 意。“以意逆志”是诠释者“以己之意，逆诗人之志”， 小雅·北山)，后文紧跟着还有一句。大夫不均，我从 即诠释者以自己的心意去推求作者的原意。赵岐还 事独贤”。刚哺戈山通观全文可知，这首诗反映的大概 认为．“以意逆志”这一方法的成立依据在于“人情 是一位士子因徭役分配不均、自己负担过重而产生 不远”，即人与人之间的心理同构。对于上述问题， 收稿日期：2009—10—12