宪问第十四.docVIP

宪问第十四 ? 宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。 宪是孔子弟子原宪，字子思，雍也篇称为原思。此章前后两段，一问耻，一问仁。史记仲尼弟子列传在后段克字上有「子思曰」三字，「可以为仁矣」，作「可以为仁乎」。 集解孔安国注：「谷，禄也。邦有道，当食其禄也。君无道，而在其朝，食其禄，是耻辱也。」朱子集注：「邦有道，不能有为，邦无道，不能独善，而但知食禄，皆可耻也。」 孔注耻是专就「邦无道谷」而言。邦有道时，作官食俸禄，犹如今日奉公守法的公务员，得其应得的薪俸，理所当然，不能说是耻。这与泰伯篇「邦有道，贫且贱焉，耻也。」经义相合。依此讲，比较好。 克伐怨欲，依集解马融注，便是好胜、自夸、怨恨、贪欲。克伐怨欲不行，就是不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲。原宪问，这可否算是仁呢？孔子答复，可谓难得，是不是仁，我却不知。 程氏集释举阮元论仁篇说：「此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。」 ? 子曰：士而怀居，不足以为士矣。 居是居处，怀居的意思是怀念安居的生活。士是有志的读书人，不务他业，专学政治，将来要出去办大事，为国民谋福利。如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。 孔子所说的士，是指培养为有道的政治家而言。所修的学业，内为格物致知诚意正心，以明明德，外则修身齐家治国平天下，以资亲民。学优而后从政，即是从事利他的圣贤事业，与后来的乱世之人，只为利己而办政治者，大异其趣。　 ? 子曰：邦有道，危言，危行。邦无道，危行，言孙。 危言危行的「危」字，古注有「厉、高、正」三种解释，据广雅作「正」字讲较好。孙同逊，何氏集解：「孙，顺也。」一个人在国家有道时，说话要正直，行为要正直。在国家无道时，仍然不能同流合污，行为还是要正直，但说话要谦和宛转，否则召祸。　 ? 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 竹氏会笺：「有言，谓有善言也。」有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言语。有德行的人说话不会害人，只想对人有好处，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能说不能行，所以不一定有德。 仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德之事，必然勇为，无勇不能成事，便不能成为仁者，所以仁者必有勇。有勇的人虽然勇于作事，但若不与道德相合，便不算是仁，即使奋不顾身，也只是无意义的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。 　 ? 南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。 此章有些事情难以考据，只能按照比较妥当的古注讲解。南宫适，即南宫子容，也就是公冶长篇里的南容。释文：「适，本又作括。」 集解孔注，羿、奡，都是夏朝人。羿是有穷国之君，奡就是左传里的浇，他是羿臣寒浞之子。 邢疏引左氏襄公四年传、哀公元年传，以及刘氏正义引梁玉绳汉书古今人表、周柄中典故辨正，综合解释，羿恃其善射，逐出夏朝天子相，左传称为夏后相，自立为天子，用寒浞为臣，反为寒浞陷害，结果死于家众逢蒙之手。羿死后，寒浞即取羿的妻室，生了两个儿子，一是浇，一是豷。浇的力气大，能荡舟，就是能在陆地推舟，由其武力灭了夏后相。当初夏后相被羿逐出后，奔依斟灌、斟鄩两小国，故至浇时始被灭。当时夏后相被逐时，其妻已怀孕，逃到有仍，生少康。后由少康灭浇，少康子杼灭豷，而中兴夏室。 南宫适问孔子，羿善于射箭，奡力能荡舟，「俱不得其死然」，不得其死，就是不得善终，然字用在文言句末，据经传释词，当焉字用。「禹稷躬稼，而有天下。」禹致力于水利，后受舜禅而为夏王，稷教民稼穑，他的后代子孙建立了周朝。禹稷二人的力气比不上羿奡，但都得了天下。 南宫适说后，孔子不答。「不答」是不用言语回答而已。孔子在南宫适出去后，便说：「君子哉若人，尚德哉若人」。这两句话是赞许南宫适，赞许他是尚德的君子，崇尚道德，不崇尚武力。 ? 子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 不仁，指违仁而言，君子学仁，应当求其成熟，如孟子告子篇说：「夫仁亦在乎熟之而已矣」。仁未成熟，不免违仁。在孔门中，只有颜子，其心三月不违仁，其余弟子则日月至焉而已矣。足见仁道难成。君子而有不仁者有矣夫，是说君子学仁尚未成熟者，有之。至于小人，未尝学仁，便谈不上仁。所以未有小人而仁者也。仁虽难成，但是肯学则能成，不学便无能成之理，所以不能沦为小人，必须学为君子。 ? 子曰：爱之能勿劳乎。忠焉能勿诲乎。 爱是爱护，之字是指所爱护者，劳字从古注作勉字讲。 爱之，如爱子弟、爱国民等，爱护一个人，就要勉励他，使他走正路。又，既然爱护他，就应当劳心劳力的帮助他，使他循正途发展。 忠于一个人，不能不教诲他。这里的诲字含义较广，教导子弟，