年 度 学 年 论 文.docVIP

2012 年 度 学 年 论 文 《蒙古前四汗时期各种宗教的流行》 学生姓名 娄芸 所在院系 历史与旅游文化学院 年级专业 2010级历史学 学生学号 指导教师 王庆宪 完成时间 2012年10月 蒙古前四汗时期各种宗教的流行 【内容摘要】蒙古族原来信奉萨满教，这是原始的万物有灵信仰。成吉思汗建国后向外发展，接触到多种宗教。多种宗教并存，各种庙宇林立，多种多样的宗教活动连年不绝，声势之盛为前代前所未有，成为这一时代文化生活中的一大景观。【关键词】 萨满教 藏传佛教 道教 蒙古南下前，金朝统治下的中原地区前后出现过三支影响较大的新道教，其中尤以晚出的全真教势力最大。蒙古入住中原后，全真教又成为“汉地”最大的道教团体，对当时的社会产生过深远影响。全真教的创建者王嚞（1113—1170），陕西咸阳人。原名中孚，字允卿。青年时代曾醉心功名科举，后易文习武，想在动荡的年代里有所作为，不料不顺，遂绝意尘世，以“王害风”自居。正隆四年（1159）遇异人后，弃绝妻子，于南时村做穴居之，号“活死人墓”，开始苦心修炼。两年后转到刘蒋村筑庵修行。在此期间，虽招收了一些弟子，但并未造成太大的影响，遂于大定七年（1167）到关内传教。全真教的真正发展壮大，应当是王嚞在山东传教期间。在当地，他先后招收了马钰（丹阳子）、谭处端（长真子）、丘处机（长春子）、刘处玄（长生子）四大弟子。这四大弟子，再加上王处一（玉阳子）、郝大通（广宁子）、孙不二（清净散人），被后世誉为“七真”。在度化马钰期间，王嚞曾把马钰为其所筑庵取名为“全真”，这大概是全真教称谓的最早起源。在传教过程中，王嚞顺应当时形势，广泛宣传三教合一、性命双修的主张。在民间建立群众性的宗教团体，为全真教的广泛传播起到了积极推动作用。大定十年，王嚞去世。四大弟子行丧三年后，各言其志，到各地传教。以“七真”为骨干的全真教，经过多年传教活动，在各地陆续发展了不少信徒，势力壮大，引起了金朝政府重视。在世宗、章宗两朝礼遇下，全真教身价大增。蒙金战争爆发后，全真教在各地的宫观虽遭到严重破坏，道众也损失不少，但丘处机与成吉思汗会面，却使全真教捷足先登，成为北方宗教团体中最早受蒙古统治者青睐的一支，全真教开始步入鼎盛阶段。1227年7月丘处机去世后，由弟子尹志平接任教主，李志常则出任都道录兼领长春宫事，负责具体工作，后来，尹志平又辞去教主之位，以李志常接任。二人当政期间，全真教在蒙古统治者的支持下，在全国各地广设宫观，势力不断扩大。据元好问估计，当时在中国北方，信奉全真者竟然达到居民总数的五分之一，这种发展势头，即使通观整个中国宗教史，也可说是绝无仅有的。在甲寅年三月奉蒙哥汗之命举行的普天黄箓大醮中，中原各地所选全真高道云集燕京，以李志常为首。这次盛会无疑是当时全真教强大阵容的一次检阅。不过，物极必反，盛极必衰，随着时局的转变，以佛道大辩论为标志，全真教的鼎盛局面很快宣告结束。太一、大道与全真教一样，都是近代在北方兴起的新道教，而这成立时间虽早于全真教，但与蒙古统治者的接触较晚，规模与影响也远远小于后者。太一教太一教由卫州（今河南汲县）人萧抱珍创立于金天眷初，在金元北方三大道教中，太一教为成立时间最早的一支。与其他两只教派截然不同的是，太一教从一开始就表现出浓郁的符箓道派色彩。有记载显示，太一教与传统符箓道派天师教有一定的渊源关系。不仅仅前人把太一教与天师教看做同一类道门。在师承传授上，太一与天师教也有极其相近的地方。天师教传授维护一姓承袭，太一教教主一支虽不专在家族内传授，但太一教历代掌教，都须随始祖姓萧，这无疑也有模仿天师教的痕迹在内。太一教的总部设在卫州太一万寿观，活动范围主要集中在今天的河北、河南、山东等地，在蒙古南下前，共经历了萧抱珍、萧道熙、萧志冲三位教主。从成立伊始，太一教的发展就较为迅猛，而到二祖萧道熙时，已达到“门众万数”的规模。太一教在当地的影响，受到金朝统治者的重视，太一教成为当时道教各派中最受金朝宠遇的一支。甚至在取缔全真、五行、毗卢等宗教门派后，金朝对太一教也只是下令禁止“受箓私建庵室”而已[1]，受到的冲击非常有限。蒙金战争爆发后，太一教势力受到了沉重打击，总部所在地卫州惨遭屠城浩劫。当时，四祖萧辅道已经接任掌教，在这次浩劫中侥幸逃生并重新修复了被战火焚毁的太一教总部——太一万寿观。在金末极为复杂的政治形势下，四祖萧辅道善于审时度势，表现出一位宗教活动家应有的智慧。早在住持河南柘城延祥观期间，他即与围城的蒙古将领搭上关系。1246年，更受到蒙古宗王忽必烈及其母唆鲁禾帖尼的召见。在临终之岁，萧辅道又受忽必烈征召赴北，荐弟子萧居寿为继承人，得到忽必烈的认可。同年，忽必烈下旨追封太一始祖萧抱珍真人号，升太一万寿观为太一广福万寿宫。他与忽必烈的个人关系，无疑为太一教