卑南族的祭典.PPTVIP

壹、卑南族的地理分布 貳、認識卑南族 一、「石生」的傳說 二、「竹生」的傳說 參、卑南族的社會文化（1） 參、卑南族的社會文化(2) 肆、卑南族的文化特質（1） 肆、卑南族的文化特質(2) 伍、卑南族的祭典（1） 伍、卑南族的祭典(2) 伍、卑南族的祭典(3) 伍、卑南族的祭典(4) 伍、卑南族的祭典(6) 伍、卑南族的祭典(7) * * 報告成員：武時謙、陳勁瑋 郭庭君、黃雅若 黃雨婕、黃靖芸 五年七班 一、位於中央山脈以東，卑南溪以南的海岸 地區，台東縱谷南方的平原上。 二、主要分佈於台東縣卑南鄉，共分為八 個社，包括知本村、建和村、利嘉村、 泰安村、檳榔村、美農村、初鹿村、 南王村、溫泉村，昔稱「八社番」。 三、人口多集中在台東縣，其中以台東市比 例最高；其次是卑南鄉，總人口數大約九千多人。 依其起源傳說，卑南族分為兩個系統： 一、石生起源說的知本系統，發源地為Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。 二、竹生起源說的南王系統，發源地是panapanayan，包括南王、檳榔、寶桑。 相傳祖先的上岸地點 相傳祖先是由巨石裂開所生，發源於今台東太麻里鄉美和海岸附近的山坡地上。 知本村、建和村的卑南人還在此地立了一塊發祥地的紀念碑，並有石棚祭祀著渡海來台約三位先祖的名字，在每年的清明節，知本、建和的村民會到此祭拜。 卑南族的傳說 以知本為首的石生文化，因緊臨排灣、魯凱的聚落，文化上的表現與語言上的濁重音明顯地受到了他族的影響。 根據南王長老口述，祖先是由竹子所生。 清康熙年間，以南王為首的卑南人，平定了朱一貴之亂的餘黨。因此被清廷冊封為「卑南大王」，並且賜予朝服，鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。是卑南族的全盛時期，也是族人至今津津樂道的光榮史蹟。 接近阿美族的南王系統在語音的輕巧上與阿美族相近。 卑南族的傳說 一、男祭師(rahan)，負責主持部落性的 重要祭儀。 二、政治領袖(ayawan)，由村子裡領導能力 強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協 調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。 目前男祭師仍沿續傳統職責，受人敬重。ayawan則在各村的職權消長有所不同。以南王為例，里長的職權有凌駕傳統領導人之趨勢，但長老群依然受敬重。建和則恰好相反，頭目的領導地位居高不下。 卑南族的社會裡有二個領導人物： 卑南族屬於母系社會： 但這樣的習俗也隨時代的改變而有所調適。以結婚為例，目前大都從夫居住的父系社會的婚姻法則。孩子們的姓氏也以父親的姓氏為主，有些家庭則一半從父姓、一半從母姓。 婚姻上，男子以入贅女方家為原則。 氏族姓氏的繼承以女子為主。 財產的繼承是母傳女。 祭祀權的管理與責任也是由母親方面的 女子來承續。 (一)精湛的 刺繡手藝： 不是只有卑南族才戴花環，但形制的一致性及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。 (二)戴花環的 普遍性： 花環越多表示越受人敬重 常見的人形舞蹈紋 以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。 (三) 巫術的 盛行： 有一些巫師開業服務，為人占卜、趨邪，解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。 早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。 (一)知本村：  1.最重視七月中旬的收穫祭，為期三～七天。 2.著名的勇士舞遊街祈福是其特色。 3.1993年恢復年祭(一月一日)中的除喪活動，並重建會所制度。 4.1996年恢復猴祭，目前致力於會所制度的重建，尤其偏重於青少年的成長及訓練。 知本村的勇士舞 (二)南王村： 收穫祭(muraHijavan)：在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。  少年猴祭(mangamangayau)：猴祭主要是藉著刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣概。由於保育觀念盛行，猴子已改由草猴代替。猴祭的原始意義已消失，演變成讓現代的青少年認識族群歷史與文化的一個媒介。(舉行時間在12月25日)。 猴祭 (二)南王村： 大獵祭(mangayau)：(12月27日～30日)原始意義為年度的狩獵、復仇與獵首，可長達數個月，目前改為定點式的三天，在野地紮營抓田鼠。活動以老人為主導。仍保有吟唱古老詩歌(bailalao)的古老習俗。大獵祭回來的當天，村人在