导论 中国政治思想讲解材料.ppt

导论 中国政治思想史研究方法论;一、中国政治思想史的学科定位;（一）中国政治思想史的研究对象; 中国政治思想史主要阐述中国古代和近代历史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。四书五经是政治思想史的基础。 “四书五经”是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。 四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》； 五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。;;;中国政治思想的哲学基础:天人合一;《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理。 《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 所谓“明明德”，就是要彰明人类天生的美德，也就是天性、良知。 何谓亲（新）民?顾名思义，新民就是要刷新民众的思想。 “止于至善”是对“明明德”与“新民”的要求。;2．关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论);3．治国的方略和政策;4．伦理道德问题;（二）中国政治思想史的文化模式;1．人际和谐（基础）; 所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。 “君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。 所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。这，也便是“和而不同”的境界所在。;2．群体和谐（核心）“同群”、“人能群”。群体和谐： 一是指国家、社会对民负责，以民为本，将爱民、重民、富民作为基本治国方略； 二是指人生活在群体中，要树立群体意识、人对群体有责任感、义务感和奉献精神。 3．天人和谐（最高境界）“以和天人”、“统和天人”。主张通过平天下实现天人和谐，即一种自然和谐。;（三）中国政治思想史的学术宗旨;二、中国政治思想史的发展历程;比较：萧公权《中国政治思想史》（1940s）;（一）思想形成期（先秦时期）;（二）思想发展期（秦汉隋唐时期）;（三）思想完善期（宋明时期）;（四）思想反思期（明末清初） 政治主张：反思中国政治思想，反对君主专制。代表人物：黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄。 （五）思想转型期（近代历史时期） 特点：形成中西方文化冲撞，传统思想向近代性转变。政治思想：一是反对封建专制的太平天国政治思想；二是封建社会内部的洋务派、改革派、戊戌变法思想。 （六）思想变革期（旧民主主义革命时期） 特征：中国传统政治思想终结，出现了辛亥革命政治思想。 ;三、中国政治思想史的文化体系;（一）究天人之际;1．殷周天命观;孔子与董仲舒的天命观;司马光与韩愈的天命观;天命观的第二层涵义——以荀子和柳宗元为代表。 ;小结： 天命观是殷周之际的观念。儒家继承了天命观，衍生为两种相反的涵义： 一是天命有意志，天主宰一切，君主代天行政，从而以神权为王权作论证。 二是修正了殷周天命观的神权性和意志性，视天命为自然界的必然性，人可以利用这一规律性造福人类，为民本观奠定了基础。;2．自然天道观; 天道观是春秋时期比较流行的思想。春秋时期，天道多指天象变化，并含有推算人的吉凶祸福的迷信成分。老子把天道赋予了本体论的含义。本体论方面的抽象思维是老子对中国古代文化作的突出贡献之一。  儒家提出与人道相联系的天道观，为儒家治国主张进行哲学论证。  孟子主张，以人道上的主观修养，求得与天道的必然性相一致，旨在为仁政观进行论证。  陆贾认为，天道生养万物，圣人效法天道而立人道准则，制定君臣、父子、夫妇、长幼的秩序，天道与人道是合一的；天道运行有规律，圣人贤君应行善政以适应天道。 ; 周敦颐主张，天道自然无为，天道运行，阴阳生长万物，圣人达到天人合一的精神境界，效法天道，以仁义化育万民，从而为儒家仁政观奠定哲学基础