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傅雷谈艺论学书简序
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文 学 自 由 谈
无论是个人,还是一
个民族,一个国家,健忘
是没有前途的。人类历
史,只能是在不断地总结
经验、汲取教训中前行。
●
文
金
梅
︽
傅
雷
谈
艺
论
学
书
简
︾
序
诚然,没有幻想或畅想,
也就没有未来;但是多彩
的幻想或高远的畅想,也
只能建立在丰富的历史
实践及其成果的基础上
面。其他部门的运作是这
样,文学艺术领域亦不能
例外。—这正是我们
选编本书的原因之一。
在这里谈艺论文且
论学者傅雷先生(1908—
1966),字怒安,上海市浦
东人,是我国现当代杰出
的文学翻译家。其所译巴
尔扎克、梅里美、丹纳、伏
尔泰、罗曼·罗兰等法国
著作家们的作品,在读者
中享有崇高的声誉,数十
年来流传不衰。傅先生也
是一位杰出的文艺理论
家和艺术鉴赏家。他除了
撰有专著《世界美术名作
二十讲》和《论张爱玲的
140
序
小说》、独一无二的艺术家莫扎特》等众多文艺评论文章,还在
大量的家书和写给友人的信函中,经常即兴而精彩地表达着对
文学艺术问题和如何做学问的见解,—他的论学又常常是和
谈文论艺紧密结合在一起的。真可谓是信手拈来,皆成真谛。但
或许是由于傅雷先生在译著上的声望远播广大,其在艺术理论
和鉴赏方面的成就,却在长时间中被人们所忽略了。而这也正是
我们从一个特定的角度编选其书简的另一个原因。
在以往的百多年中,谈文论艺者之众,犹如过江之鲫,其文
章之多,亦可谓连篇累牍,难以胜计。然真能切中肯綮者,又有几
人?就多数论者而言,不是失之就事(某一作家或某一作品)论事,
缺乏思辨性的生发,便是空谈玄论,于事无补。而在近二十多年
间,文艺观念好似有了较大的变化,不能说这于创作实践一无益
处。但冷静分析下来,除了时遭“名词大轰炸”、贩卖洋概念”之
讥,充其量只是将原来就应坚持的东西重加申述而已。在这过程
当中,还往往将原本明白清楚的道理,反而喧嚣得模糊恍惚起
来。在这种情形下,站在新世纪之初回眸望去,在我国现当代作
家理论家中,傅雷先生则可堪称为数不多的真正懂得艺术奥秘
者之一。这从本书选录的书简中,不只能使广大读者领略到傅先
生在文学艺术上的高深造诣,以开启品鉴作品的悟性与灵气,同
时也可为作家艺术家和理论家们,提供一种如何契悟文心艺理
的参照。
傅先生何以能在文学艺术上具备那样高深的造诣和精湛的
鉴赏力呢?在进入本书正文之前,建议读者们留意以下三点。
第一点是,傅先生所具有的“历史观念”与“世界眼光”。傅先
生在1962年写给青年文艺爱好者周宗琦的信中提到:人类历史
如此之久,世界如此之大,岂蜗居局处所能想象! ”吾人 欲步入
艺术之途“首当培养历史观念 世界眼光”。这是傅先生的夫子
白道,也是他一生从文事艺并获得巨大成就的经验之谈。
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跋
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文 学 自 由 谈
在一般人的思维方式中,往往将“历史观念”和“世界眼光”
割裂开来,误认为有了前者,就会有认识上的纵深度,具备了后
者,也就有了认识上的宽广度。殊不知如此简单化的结果,只能
是对历史和世间事物的罗列杂陈、浮光掠影。而傅雷,在探索文
学艺术规律的实践过程中,他的“历史观念”是世界性的“历史观
念”,在他的“历史观念”中,即有“世界眼光”在;或者说,他的“历
史观念”,并非局限于一般人所理解的,仅仅是对某一特定地域
所作的纵向联系,而是以“世界眼光”观察判断全部人类文化艺
术史的表现。他的“世界眼光”,也不像一般人所理解的,仅仅是
对某一特定历史时期所作的横向比照,而是从全部人类文化艺
术史的背景上,考察不同民族不同国家的文化艺术特征,以至每
一个作家艺术家的创作个性的方法。唯其如此,他对文学艺术的
种种见解,才能与一般的普通观念和流行的通病区别开来。他也
才能在宏观地把握文学艺术普遍规律的基础上,准确地找到每
一种具体文艺形态的独特性;反之,则能以后者去丰富与充实前
者。
再一点是,傅先生所具有的全面而深湛的修养。作为文学家
和翻译家,傅雷之精通中外文学不必说了,但他的修养与视野并
不仅止于此。从《傅雷家书》、傅雷书信集》、世界美术名作二十
讲》、与傅聪谈音乐》以及收入《傅雷全集》等其他著作中可以看
出,他在文、史、哲(包括宗教)三方面,均有深切的理解。他虽不是
美术家和音乐家,但以其颖异的悟性和长期的欣赏实践,对美术
与音乐的鉴赏,达到了很高的境界。更可贵的是,他能将自己掌
握的哲学、文化、艺术知识和人生体悟交融互会、渗透一体,并概
括提升为与艺术活动(创作、演出、鉴赏等)规律有关的方法论,以
表达他心目中的“理想的艺术境界”。
确实,傅先生的颖异的悟性,我们是望尘莫及的,因为他的
悟性之高,很大程度上来自其天赋的才能;但从他的家书和写给
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序
友人
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