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卷四仁化 得一 【题解】“一”为数之始，又为物之极。得一，即得纯正大道的意思。《老子》三十九章云“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下为贞。”本篇作者以自己的理解解释了道、德、仁、义、礼、智、信的含义，并说明了它们之间的关系。最后得出“信”为“成万物之道”的关键的结论。 旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智．智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。 道，虚无也，无以自守，故授之以德；德，清净也［＿］，无以自用，故授之以仁；仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义；义济安救危[二]，必有否藏①，故授之以礼；②礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智；智通则多变，故授之以信；信者，成万物之道也。 【校记】［一］净元本同，他本作“静”。［二］救元本同，他本作“拔”。 【注释】①否臧：否，恶；臧：善。②道，虚无也，无以自守。故授之以德；……义济安拔危，必有否臧，故授之以礼。此段源于《老子－三十八章》：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 【译文】旷然无为叫作道，道能自守叫作德，德生万物叫作仁，仁救安危叫作义，义有去就叫作礼，礼有交通叫作智，智有诚实叫作信。把这些全部贯通起来并加以运用叫作圣。 道，就是虚无，不能自己来守护，所以把德交给它；德，就是清静，不能自己来运用，所以把仁交给它；仁运用了万物就会产生，万物产生必定会有安危，所以把义交给它；义成就安全解救危难，必定会有好坏，所以把礼交给它；礼秉持规范，必定有疑惑或停滞，所以把智交给它；智通达了就会有更多变化，所以把信交给它；信，是成就万事万物的大道。 五行 【题解】五行指水、火、木、金、土，古代称构成各种事物的五种元素。本篇将自然界的五行与儒家宣扬的五常相匹配，认为五常与五行一样，同样遵循生克之道。 道德者，天地也；五常者①，五行也。仁，发生之谓也，故君于木[一］；义，救难之谓也，故君于金；礼，明白之谓也，故君于火；智，通变之谓也［一］，故君于水；信，悫然之谓也⑦，故君于土。仁不足则义济之，金伐木也；义不足则礼济之，火伐金也；礼不足则智济之，水伐火也；智不足则信济之．土伐水也。始则五常相济之业，终则五行相伐之道[－－]ｏ。斯大化之道也。［四］④。 【校记】［－－］君《说郛》本、《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本作“均”。下同。［二］通变他本作“变通”。［三］五行元本同，他本作“五常”。［四］道元本同，《四库全书》本作“性”，他本作“往”。 【注释】①五常：仁、义、礼、智、信。②悫（ｑue4）：朴实，谨慎。③始则五常相济之业，终则五行相伐之道：依作者看来，仁即是木，义即是金，礼即是火，智即是水，信即是土，依五行相生之理论，可推导出仁生礼（木生火）．礼生信（火生土），信生义（土生金），义生智（金生水），智生仁（水生木）；五行相伐，即是五行相克，即仁克信（木克土），信克智（土克水），智克礼（水克火），礼克义（火克金），义克仁（金克木）。④大化：广远深入的教化。 【译文】道德，就是天地；五常，就是五行。仁，发出生命的意思，所以依托于木；义，解救危难的意思，所以依托于金；札，明亮清晰的意思，所以依托于火；智，变化通达的意思，所以依托于水；信，朴实谨慎的意思，所以依托于土。仁不足则用义来补救，就是金克木；义不足则用礼来补救，就是火克金；礼不足则用智来补救，就是水克火；智不足则用信来补救，就是土克水。从起始看就是五常相补救的功业，从终端看就是五行相克胜的大道。这就是大化之道。 畋渔 【题解】畋渔即是畋猎和捕鱼。本篇旨在说明：人与禽兽鳞介均得天地之气以生，其形虽异，其情未尝不与人同，教民为网罟，使务畋渔，如同自戕同类；焚其巢穴，夺其亲爱，以斯为享，教民残暴。真可谓五常尽失，禽兽不如，贪口味而乐甘肥，杀他命以养己命，又于心何安呢？自古及今，守杀戒而不害物命者少而又少，所以作者才痛斥：自古无君子！ 夫禽兽之于人也，何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有生死之情[一］。鸟反哺ｏ，仁也；隼悯胎ｏ，义也；蜂有君ｏ，礼也；羊跪乳④，智也；雉不再接ｏ，信也。孰究其道？万物之中，五常百行，无所不有也。教之为网罟【二】⑥，使之务畋渔。且夫焚其巢穴非仁也，夺其亲爱非义也，以斯为享非礼也，教民残暴非智也，使万物怀疑非信也。 夫膻臭之欲不止⑦。杀害之机不已，羽毛虽无言＠，必状我为贪狼之与封豕＠；鳞介虽无知ｏ，必状我为长鲸之与巨虺［三］ｏ。胡能自安，焉能不耻［四］？吁，直疑自古无君子！ 【校记】［一］生死《道藏》本、元本同，他本作“死生”。［二］教之为网罟他本句前有“而”字。【二］状他本作“名”。他本句尾有“也”字。［－－］两“能”字，元本同，他本分别作“为”、“得”。 【注释】①反哺：鸟雏长成，衔食哺