中国古代的性旅游文化传统.pdf

泓海讯制作 E-mail:hxtw99@ QQ群：6783255 第十一章 “与其倚门而富，无宁补屋而贫” —— 中国古代的性旅游文化传统 一、性旅游溯源 探讨中国古代的旅游文化传统，不可不涉足性旅游这个题目。先说说性旅游这个名词。 所谓“性旅游”，是个现代名词。它是西方旅游大国在发展旅游业过程中出现的。它指的 是旅游者由甲地到乙地观光期间的一项活动内容。这种以享受和异地异性短期寻欢作乐为 特征的一种活动，不同于欣赏自然山水、名胜古迹。通常情况是，接待国有专门供异国游 客寻欢作乐的场所，这也就是通常被人们称作妓院的地方。这种事业总是以营利为目的的， 其商品即活生生的人——妓女，其服务方式是：通过缴纳一定数量的金钱，游客即可得到 妓女的肉体服务。 这个名词虽然是近年才有的，而这种人类性文化现象却有着几千年的历史。 在人类历史上，卖淫现象最初出现在宗教领域。沙尔·费勒克《家庭进化论》指出： 在巴比伦，女子一生中总有一次不得不到维纳斯圣堂去淫行的。希罗多特(Herodote) 在公元前 440 年已讲到这一件事。他说：在某地方一切女子，在她有生之年总有一次不得 不到维纳斯圣堂里去给外人淫乱的，……等到她到了圣堂的时候，除去某某外来人丢钱到 她膝前，到圣地以外同他性交，她是不能回去的。……钱的数目，不论多少，都不许拒绝 不接收，法律禁止拒不接收的。 在古代埃及的推背士(Thebes)把贵族阶层最美丽的女子，奉献给亚孟神 (Amon)，就是 当时的习俗。女子在神庙内淫乱之后，经过一个时期并且得到金钱与名誉之后，要找一个 富足的结婚也是很容易的。 日本妇女学专家八摒利彦在《妇女问题本质》一书中总结说： 在那个时候，欲行自由性交的男子须献贡品于神，到后来变为出香火钱，与神殿巫女 自由性交，以后再变为卖淫，成为娼妓了。 他们的话，对于宗教气氛浓厚的文明古国埃及、巴比伦、印度娼妓制度流变，说得相 当中肯。公元九世纪中叶，阿拉伯商人苏莱曼在漫游印度、中国的旅行记《东游记》中写 道： 在印度，有一种卖淫的女子，人家叫她们作“菩萨的娼”。她们的来源如下：当一个 妇人许了愿，生下一个美丽的女孩后，她就把她带到菩萨面前，将她献给他，然后那女人 就在市上为她的女儿找一座房子，在门口挂上一张彩幔，让她的女儿坐在那儿的一张太师 椅上，……任何人只要出一笔定价，他就可以作这女子的客人。每次这个娼妓将这钱积到 一个整数时，她就把这钱交给她被献寺院的看守人，去做寺中的用费。 这，或许可以作为人类性旅游的滥觞吧。 二、中国古代性旅游概说 中国文化，从整体上看，不象其他几个文明古国宗教气氛那么浓烈。因而宗教卖淫现 象几乎没有出现。虽然在南方楚文化中有许多宗教色彩甚浓的人神恋爱故事。如楚辞中的 泓海讯制作 E-mail:hxtw99@ QQ群：6783255 《离骚》、《湘君》、《湘夫人》等等，这些充满浪漫气息的文学作品，也没有一处明白透漏 宗教卖淫的信息。 在先秦古籍中，我们看到了《诗经》中的《郑风·溱洧》，那诗意说的是郑国有一种习 俗，每年三月上已，在溱、洧两水上举行楔礼。禊礼的本意是祓除不祥，而副产品则男女 相谑，采兰赠芍。我们也从太史公的《史记》中读到了齐国的州间之会。在这种集会上，“男 女杂坐”，“相引为曹。”“握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗簪。日暮酒阑，合尊促 坐，男女同席，履舄交错”，甚而“杯盘狼籍，堂上烛灭，罗襦襟解，微闻芗泽。”然而这 些记载只不过类似于今天苗族同胞于孟春合男女于野的“跳月”活动，是一种自由恋爱的 形式。它是以追求两性间的自由选择为内容的，是为了人的自我满足而不是为神作牺牲。 中国的娼妓文化，从一开始便打上了官办的烙印。创办者的动机不是为了娱神，而是 为了娱人。不是为了减少淫乱行为，而是为了增加国家的财政收入。在我国，首创官办妓 院者为管仲。管仲是齐桓公时的相。是中国历史上有名的政治家。在与群雄角逐过程中， 为了富国强兵，管仲将战