四、唯理论哲学教材课程.ppt

四、唯理论哲学; “我思故我在”——近代哲学之父笛卡尔;普遍怀疑 “我思故我在” 上帝存在的证明 “天赋观念”与理性演绎法 心物二元论 身心交感说 物理学上的机械唯物主义 ; 笛卡尔的生平; 普遍怀疑; 我思故我在; 上帝存在的证明 ; “天赋观念”与理性演绎法; 心物二元论; 身心交感说; 物理学上的机械唯物主义;由怀疑到独断，这是笛卡尔哲学所走过的思路历程。 当所有的一切都遭到怀疑否定之后，眼前只剩下了一片空白，这时，要想在这片空白之区树立起任何东西来，就只能靠一种独断专行。 笛卡尔正是这么做的：首先由普遍的怀疑到“我思故我在”，那个作为思维者的“我”便是一个不依赖任何条件而独立存在的东西，甚至连承担起思维活动的大脑和身体都可以不要。其次片面否定感觉经验，任意夸大理性认识，也使笛卡尔陷入某种先验论的武断之中。 ; 理性主义的两面性;在估价笛卡尔的整个影响时，我还考虑到了他那令人难忘的科学成就，特别是解析几何的发明。就是这个因素，我才确定把笛卡尔的名次比伏尔泰、卢梭和弗朗西斯·培根这样杰出的哲学家的名次排得高些。 ——罗素《西方哲学史》; 斯宾诺莎的幸福之学; 斯宾诺莎的雕像; 斯宾诺莎在海牙的墓地; 斯宾诺莎的生平; 斯宾诺莎与笛卡尔哲学的区别（批判）; 神即自然; 实体、属性、样式;所谓属性——斯宾诺莎定义为，“从理智者看来是构成实体本质的东西。”无限的实体有无限多的属性，但是，人们能认识的实体属性只有两种：广延和思维。 广延和思维以各自不同的方式表现着同一的实体，而绝不是两个独立的实体。 ;所谓样式——斯宾诺莎说：“它是实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。” 实体和样式的关系，就是整体与部分，原因与结果，本质与现象，无限与有限的关系。 样式作为部分存在于整体之中；样式作为现象表现着实体；样式作为结果由实体产生；有限的样式的总和构成无限的实体。 ; 身心平行论;本体论问题上的身心平行论观点必然会导致认识论上的唯理论，即否定感觉经验是正确知识的来源，仅仅依据真观念推演出整个知识体系。 他把知识分为四种，而在《伦理学》一书中，则将四种知识合并为三种：即“意见或想象”，“理性知识”和“直观知识”，只有这种知识才是最可靠的，它就是真观念。 所谓真观念，就是关于事物本质的真理性的认识。这种认识的起点决不是感性认识，而是观念本身。 真观念既是知识的源泉，又是检验知识的标准。 真观念有两个标准：一个叫“内在标准”，即是指观念本身的清楚明白；另一个叫“外在标准”，即是指观念与对象相符合。不过，在斯宾诺莎看来，这两个标准，内在的标准比外在的标准更重要。 ; 伦理学和政治观点; 斯宾诺莎伦理学对后人的影响; 莱布尼茨的哲学思想; 莱布尼茨; 莱布尼茨的生平; 单子论; 前（预）定和谐;正如列宁指出的那样：“单子＝特种的灵魂。莱布尼茨＝唯心主义者。而物质是灵魂的异在或是一种用世俗的、肉体的联系把单子粘在一起的糨糊。” ——《哲学笔记》 ; 有条纹的大理石;二是对洛克的经验论作了让步。 在莱布尼茨看来，人的认识有一个过程，是一个知觉不断由不清晰到较清晰的发展过程，因而，天赋观念不是“现实”地天赋在人的心灵之中，而是“潜在”地天赋在人的心灵之中。而“潜在”的天赋观念之所以成为“现实”的，一方面是由于“欲望”的推动，另一方面也就是由于感觉经验作为“机缘”，“诱因”启发的结果。 这样，感觉经验在莱布尼茨的天赋观念为基础的认识论中取得了一席地位。; “白板说”与“有条纹的大理石”; 推理真理与事实真理; 对古典哲学的影响; 中西文化交流的倡导者;在这里，莱布尼茨不仅显示出了不带“欧洲中心论”色彩的虚心好学精神，而且为中西文化双向交流描绘了宏伟的蓝图，极力推动这种交流向纵深发展，是东西方人民相互学习，取长补短，共同繁荣进步。 　　 莱布尼茨为促进中西文化交流做出了毕生的努力，产生了广泛而深远的影响。他的虚心好学、对中国文化平等相待，不含“欧洲中心论”偏见的精神尤为难能可贵，值得后世永远敬仰、效仿。