色彩感情2.pptVIP

一、色彩情感的属性　　服装的美是表现人类生活的一种状态美,在形成服装状态的过程中,最能够创造艺术氛围、感受人们心灵的因素是服装的色彩。因此,色彩是构成服装的重要因素之一。色彩是靠视觉而传递信息,这一色彩信息已广泛地深入到我们人类生活的各个领域。尤其在服饰中给人的第一感觉首先是色彩,而不是服装。色彩在服饰中是最响亮的视觉语言,而常常以不同形式的组合配置影响着人们的情感,同时色彩是创造服饰整体艺术氛围和审美感受的特殊语言,也是充分体现着装者个性的重要手段。因此,色彩是表达情感的一门艺术,可以说色彩是整个服装的灵魂。 色彩到底是什么?光是色彩发生的原因,色彩是由光的刺激而产生的一种现象。我们能看到某物的色彩,是物体在光的照射之下所透过、反射及发出的光刺激我们的眼睛而产生的现象,这一现象所导致的“色”则是人的感觉的结果。色彩本身是没有灵魂的,它只是一种物理现象,但人们却能感受到色彩的情感。色彩既是客观存在,也是人们的主观感受。不同的色彩,能给人们带来不同的感受,人们在与色彩的反复接触之后,便在大脑中留下了一定的印象,形成了概念,从而产生不同的情感联想。这就是所谓的色彩情感。但是色彩的情感不是绝对的,它要受到许多主客观条件的制约。如不同的民族,不同的国家,不同的风俗习惯,不同的宗教信仰,以及个人的社会地位、性别、年龄、文化修养、文化程度、对色彩的偏爱等等的不一样,对色彩的情感联想也是各不相同的。所以,色彩联想是相对的。 在人类发展的历史长河中服饰作为精神物化的社会文化载体不同程度地反映出了一定历史时期的社会制度,意识形态、文化艺术、美学思想和审美倾向。那么,作为服饰构成要素之一的服饰色彩同样负载着历史的痕迹,诠释着不同时代、不同民族人们色彩情感。  类着装的目的除了实用外更是为了装饰和审美,根据装饰目的的不同又分为“社会表征”和“自我表现”。然而在阶级社会中衣着色彩的功能被局限在“昭名份,辩等威”的阶级理性范围,其功能性是对整个社会的统治,如我国周代推行的所谓“垂衣裳而天下治”政策,官方将色彩纳入其“礼治”的轨道。从汉王朝对服饰色彩用色数量的限制到唐王朝服饰用色的规定都是统治阶级为了政治功利性目的以法令形式推行的,人们没有支配服装色彩的权力。在国外,从古埃及到巴比仑,从罗马帝国到中世纪,统治者同样是或多或少地推行色彩政治功能性作用,如紫色就是从古埃及到中世纪被一些统治者专用,而罗马则用法令规定紫色和白色的使用范围并禁止男子穿着黄、白和绿色的鞋子。这种牵强附会,人为地强加给色彩的政治功利性局限了人们的审美需要。 随着社会的发展,一些启蒙思想家和仁人志士,他们以人文主义思想向被扭曲的色彩功能观念发起冲击,服饰色彩从严格的等级制度中解放出来,使色彩功能性意义不断地扩大,人们可以从个人的审美观念出发,自由的选择、决定个人的服饰色彩,可以尽情地享受色彩带来的自由和愉悦,充分地用色彩来表现自我,实现个人价值。在我们的周围不难看到曾是古代帝王专用的黄色、紫色等,如今在百姓中自由地流行;曾是劳动者标志的“牛仔服色”如今也能在国家总统身上出现,这是前所未有的自主和超越,它不仅反映了个人的审美趣味也反映了社会的审美理想。 中国各民族服饰的色彩,表现的是唯善唯美、自然和谐的意味。尽管我国民族众多,各民族都有自己的色彩崇拜,但是热爱生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。各少数民族服饰中大胆应用鲜艳夺目、层次丰富的色彩,这不仅反映出少数民族服饰本身多样化的艺术趣味和审美追求,更反映出不同民族、不同时代及不同文化背景下的不同色彩理念。 我国少数民族服饰的色彩大致可归纳为三大类型:其一,以五色斑斓的大红、大紫、大蓝、大绿为装饰特点,其色调层次十分明显,色块间所形成的对比和反差较大,因而视觉冲击力十分强烈。如:土家族妇女的彩虹式花袖,则由五节很宽的蓝、红、白、绿、黑或红、黄、绿、蓝、紫等布圈或彩缎镶接而成,她们以彩虹为模式,并赋予其一定的象征意义;向有“素衣民族”之称的朝鲜族,虽然成年男女衣着多以素衣为主调,但儿童穿的“七彩衣”却分外鲜艳亮丽。这是一种追求绚丽色彩的类型。其二,服饰色彩虽鲜艳明丽,却不繁缛杂乱,一般以浅色调为主,表现的是一种优雅恬淡的审美情调,这种色彩搭配方式,以东北的朝鲜族和西南的傣族、白族、彝族的妇女服饰为典型代表,尤其是白族妇女的服饰,堪称色彩调配的艺术杰作。该民族青年女性的服饰,由头帕、上衣、领褂、围腰、长裤等几部分组成,以上衣为主色调,多为白色、嫩黄、湖蓝、浅绿等颜色,间以红色点缀。这是一种追求明快和谐色彩的类型。其三,崇尚黑色和蓝色,在服饰上常以此作为主色调,显得庄重严肃、沉稳朴实。如:壮族服饰多以黑与蓝为主色 ;仫佬族则不论男女老幼,一年四季衣服均为黑、蓝两色,可谓崇尚黑与蓝的典范。 　除以上几种民族服饰在色彩方面大的