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从中日筝流派的比较看 两国对传统音乐文化的认知与接受势态 内容提要：筝在中国已有2500至3000年的历史了，是地道的华夏传统 乐器。最初的筝为五弦，随着时代的发展，筝的弦数不断增加，至盛唐时期 十三弦筝趋于普及。此时正值日本的奈良时期（710～794年），为了国家的 发展和革新，全面导入了中国政治、经济、文化、宗教等各方面的成果，十 三弦筝也随之传入日本。日本筝虽然是从中国传过去的，但是流派的形成却 比中国更早，本文就从两国流派形成的时间规律、形成的原因和条件以及两 国筝流派的部分音乐形态和传承作一比较，并且通过这一现象分析形成这种差 异性的文化原因。 关键词：中国筝、日本筝、流派 筝在中国已有 2500 至 3000 年的历史了。最初的筝为五弦，随着时代的 发展，筝的弦数不断增加，至盛唐时期十三弦筝趋于普及。此时正值日本的 奈良时期（710～794 年），为了国家的发展和革新，全面导入了中国政治、 经济、文化、宗教等各方面的成果，十三弦筝也随之传入日本，之后在日本 文化的影响下逐渐日本化。 筝，在中日两国虽然沿着不同的轨迹在发展，但是都形成了流派。关于 “流派”一词，分别看以下几种词典的定义：1、《汉语大词典》第五卷1[1]： “（1）水的支流（2 ）文艺、学术等方面的派别。”2 、《现代汉语词典》2 [2]： “（1）江河的支流（2 ）（文章或学术）源流和派别。”3、 《新华词典》2001 年修订版3[3]：“（1）水的支流（2 ）学术思想、文艺创作方面的派别。” 显然，我们这里所谈论的“流派”是它们的第二个意思：“文学、学术等方 面的派别”、“（文章或学术）源流和派别”和“学术思想、文艺创作方面 的派别”。李军在《主要筝乐流派的风格特点及演奏提示》4 [4]一文中指出： 流派指的是在一定的历史时期内，思想倾向、审美趣味、创作方法、艺术风 格等大致相同或相似的某些艺术家自觉或不自觉结合而成的统一体。另外， 《日本音乐大事典》中 “家元制度与流派“的词条对“流派”是这样定义的： “传承有特色的传统艺术风格及艺术组织的文化性社会集团”。可见，艺术 形成特定的风格与文化有很大关系。也或许是这个原因，同为筝这一件乐器， 在中日两国都形成了流派，但是其形成的原因和条件却相去甚远。现就此问 题从以下几方面作一比较。 一、流派形成的时间规律 关于筝的起源问题，历代众说纷纭，至今仍无定论。主要有四种说法： 蒙恬造筝说；分瑟为筝说；西方传入说；起源于筑说。现在学术界普遍比较 认可的是第四种说法。这里暂且不去讨论筝具体是如何起源的，但是从历史 记载看――司马迁《史记》所记载的《李斯列转·谏逐客书》中述及秦国乐 舞的一段：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者，真秦之声也。” 这是有关筝最早的文献记载，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前 237 年，因 此，筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生也就理当比李斯的《谏逐客书》 要早一些。 之后，筝成了民众喜闻乐见的乐器，其形制和弦数也有所变化，尤其是 弦数，从最初的五弦一直发展到现代比较稳定的二十一弦。虽然筝在中国的 历史悠久，但是把“流派”这个称谓予以冠名则已是 20 世纪。 筝在 1949 年之前被分为南北两大流派，1949 年之后又对流派进行了 细分，分为五派、六派、九派等等，但是学术界现在普遍采纳的是五派分法。 这五派分别是山东筝派、河南筝派、浙江筝派、客家筝派、潮州筝派。这些 流派的形成并不强调时间的先后并通常被视为同一时期产生。 再看日本筝流派的形成脉络。在日本的奈良时期（710～794 ），中国十 三弦筝传入日本。至平安时期主要用于雅乐中的管弦，谓之乐筝，乐筝直到 现在还保存着当年的形式在雅乐中使用。 平安(794～1185)末期，筝开始流落民间，在京都上流阶级女子中，流行 着用筝伴奏的歌曲。可是平氏灭亡后，这些女子大部分散到九州，于是她们 拿手的筝曲便在九州北部流行起来。到了安土桃山时代（1573～1603）末期 和江户时代(1603～1868)，在九州久留米的善导寺中，有位叫贤顺（1547 前 后～1636）的僧人，擅长音乐。他在学习传到善导寺的雅乐（称善导寺乐） 的同时，还学习当时存在于九州的筝乐和中国的琴乐，并且参考这些音乐于 16 世纪完成了筑紫筝。 17 世纪，八桥检校（1614～1685）从贤顺的弟子法水学习筑紫筝，由 于筑紫筝音乐注重精神，恪守严格的传承关系，