夏世即商世.docVIP

上古中國傳說的個人隨筆之二 自從高中時代開始對「夏王朝」存在產生質疑之後，TG 至今看過關於這方面的資料堪稱五花八門，各自衝突與互不相容，也讓自己個人對夏王朝的概念想法一直在變。基本上，TG 還是願意將「夏王朝」的政體與帝王事蹟，擺在「神話過渡到傳說」的階段。最近，TG 才大體確定自己認定的一套說法。 -------------------------------------------------------------------------------- 鯀禹關係的切斷 有關於「鯀」的角色，TG 已在另一篇文章中提過了。基本上 TG 認同於楊寬從《楚帛書》上的推論，將「鯀」連結到「水生神物／龜蛇」的神話之上。若照地區的分類，「鯀」該是屬於西方民族信仰的體系之一。如果我們仍然將「禹」視作「鯀」的兒子，那麼理所當然地，禹、啟和夏朝諸王傳說，也應該是西方體系的產物，這也是楊寬所提出「禹」的原型為系出西方的「社神／大地之神」。 但後來 TG 在自己的閱讀之中，卻逐漸產生了許多無法通解的麻煩。雖然這些材料都不是信史，但無論什麼時代的人都一樣，應該是很難出現「跳躍性的創作」︰大家都是依據手上現成的材料，照其原有的象徵意義來加以改編與匯整。反過來說，當我們對上古傳說這種題材，基本上都缺乏信史文獻可以徵引的狀況下，如果要盡可能地加以「重建」，所用的假設愈少、愈簡潔，那應該就是愈好的理論。TG 在楊寬的文章中，讀到他「切斷鯀禹世系」的說法，認為鯀禹的父子關係是後人所加。TG 想到，如果我們更進一步地切斷「禹／夏」是系出「西方」的話，那將產生什麼效果呢？ -------------------------------------------------------------------------------- 殷夏關係 在張光直《中國青銅時代》中，引述了一小段陳夢家的話︰「夏世即商世。《史記．夏本紀》敘禹至癸凡十四世，《殷本紀》敘帝嚳至示癸凡十四世。疑夏之十四世，即商之十四世。而湯武之革命，不過親族間之爭奪耳。」 這是十分有趣的講法。以下，TG 在這篇文章的主題都是繞著這段話來打轉的。如果我們將司馬遷書中所載的夏王世系，與商湯建國前的先公世系，以「世代」來列出的話，那麼看來應該如下表所示︰ 　 一世 二世 三世 四世 五世 六世 七世 八世 夏王 禹 啟 太康 仲康 相 少康 予 槐 芒 商人先公 嚳 契 昭明 相土 昌若 曹圉 冥 振 　 九世 十世 十一 十二 十三 十四 十五 夏王 泄 不降 扃 廑 孔甲 皋 發 履癸（桀） 　 商人先公 微 報丁 報乙 報丙 主壬 主癸 天乙（湯、大乙） 從上我們可以見到，在第四世的王公名字皆為「相」，十四世皆作「癸」，是這當中最吻合的地方。但這倒底算不算巧合呢？還是上古人士所用的名字都差不多？我們再從語音來多看幾個例子。 夏朝的二世王「啟」，與商人先公的第二世「契」，照古史說法都與「禹朝廷」有關。上古音雖然不能完全確立，但這兩個字的中古音在《廣韻》中全都是記成「蟹攝、溪紐、開口四等字」，也就是讀成「khiei」，差別在於「啟」作「上聲」、「契」作「去聲」。逆推回去，TG 覺得將「啟」、「契」的上古音可能都作「*khiai」或「*khai」，差不多類同於今日「開」的發音。 此外，夏朝的六世王「予」，商人先公「曹圉」中的「圉」（今音「雨」），它們在中古音皆為「遇攝、合口三等、上聲」，唯前者為「以紐」、後者為「疑紐」，也就是說「予」中古音作「jio」、「圉」作「ngio」。TG 認為將兩音視作相上古同一來源「*ngio」或「*ngia」是可能的。 因此，這個表中可能因為用字和發音關係而對上的有︰ （夏）啟←→（商）契，同為二世； （夏）相←→（商）相土，同為四世祖； （夏）予←→（商）曹圉，同為六世祖； （夏）履癸←→（商）主癸，同為十四世。 商人的上甲微與夏人的少康中興 關於商人先公的故事中，有一段十分有名的「王亥、王恒和上甲微」的事蹟。若按照袁珂依據《楚辭．天問》重新構建出來的故事，其大意是說，殷人的先祖「亥／王亥」，與王弟「恒」帶著他們畜養肥美的牛羊，渡過黃河到「有扈國／有易國」交易。有扈國的國王「綿臣」設宴款待，歡迎他們的來訪。有扈王后喜歡上了這兩位兄弟，與他們暗通款曲、私下來往。後來，「恒」因為嫉妒哥哥「亥」，便連結了有扈國的青年衛士殺了「亥」。有扈國王知道了這對兄弟在他宮廷內犯下的醜事，便沒收王亥兄弟帶來的牛羊，並將「恒」驅逐回國。 「恒」狼狽地回到祖國之後，登上了王位。對於他個人所受的侮辱，打算復仇。有扈國王綿臣知殷人的企圖，打算與對方和解。當王恒再度渡河與有扈國王交涉時，綿臣便以宴會歡樂化解了王恒胸中的怒火，並使殷王「樂不思蜀」、不打算回國了。