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关于德宏州盈江县景颇族地区的原始宗教仪式文化的探讨和调查研究 【摘要】：景颇族信仰万物有灵的原始宗教，崇拜自然和祖先，认为自然界中万物的鬼灵都能对人起作用，给人以祸福。但是，自十九世纪末以来，少数景颇族开始信仰基督教或天主教，景颇族原来的观念是：万物有灵，灵鬼有善恶之分，人死后灵魂仍然存在，人生疾有病是是鬼灵在作怪，必须杀牲祭祀；人死后要把他们送回他们过去的老家；祈求五谷丰收、六畜兴旺、家庭美满幸福等。可以是人的吉凶祸福。每逢遇到播种、收割、疾病、婚丧、械斗等大事，都要请巫师，用杀猪、剽牛、宰鸡以行祭祀。人和鬼之间的中介人叫“董撒”(dumsa)。像这些观念，现在在景颇族民间生活中已经逐渐淡薄了。身为景颇族的我们，对此也深深的意识到了该问题的严峻性，我们民族的文化在逐渐消亡，民族历史在沉淀。为此，在2010年8月的这个暑假，我们以五个人为一组的形式将德宏州盈江县太平镇芒允乡雪梨村作为重点考察点，展开了为期十五天的实践调查。主要有组长：沙振升 组员：左巧灵、段科、岳菠、刀办英。 【关键字】：祭祀文化、原始宗教、祈求平安、董撒、鬼神 一、调查地点及对象 调查地点：德宏州盈江县景颇族片区 调查对象：雪梨村原始宗教文化（陶支htauchyi、治同鬼） 雪梨村董萨：沙忠清 52岁、沙麻腊 42岁、腊状翁 40岁、包库弄 32岁 二、概述 德宏州是一个景颇族最集中的地区，州内共有九万八千七百六十二人，占州百分之十二点三，主要分布与山区或半山区，此次所调查的雪梨村是盈江县境内众多留有景颇族原始生活方式比较浓厚的地区代表之一，这个村与外界联系相对较少，保留了较多的景颇族传统生活方式，景颇族的风俗文化保留得较为浓厚，景颇族相关的传统祭祀文化也还较多地保留下来。 在景颇族原始宗教信仰文化中，祭祀鬼神是重要的文化活动。在景颇族社会中，景颇族人民把祭祀鬼神当作很重要的部分，认为这一仪式是景颇族祖先留下的一种祭祀文化，并且，是神圣的文化。生活的各方面都会用到它，如村寨中的新婚祈福、生老病死、给生者祈求平安、给死者得到安息，进行生产活动之前的祈福和丰收之后的感谢等。这些都要祭献鬼神，能够让景颇族人民在生活上或事业上祈求平安，万事如意，鬼神的祭献象征着景颇族的历史根源，源远流长的文化，丰富多彩的生活。反映着一个民族的社会生产活动，生活方式，生活文化的演变发展，折射出人与人之间等级关系，景颇族的政治、经济、文化和社会发展方向都受到祭献鬼神这种仪式的影响，对自然界的千变万化，多样性的理解都由鬼神来支配。从哲学角度来说是景颇族特有的一种世界观，世界先有神灵，并且是神灵创造万物。然而，景颇族人民认为它是一种独有的唯心主义世界观，以示感谢神灵的保护，祭献鬼神成了印证世界观的方法论。 三、陶支的详细调查 在祭献的鬼神中，有一种鬼神叫做木若（Maro），而木若又分为几种，其中陶支（HtauChyi）最为特殊的。是一种只有在村寨中比较有威望，能服众知晓景颇族历史文化的技艺高超的“董萨” 才可祭鬼神。 此次调访活动中，我们小组亲自走访了当地几位有较高威望的“董萨”和“肯重”（祭祀时负责整理祭品的祭司）家，分别是沙麻腊、沙忠清、沙老四、排早相、腊状翁和包库弄，在几位的讲解中，我们了解到陶支鬼神文化的历史来源、神话传说、祭献方式、步骤及意义，以及各位董萨的观点。 四、陶支的来历传说 把几位董萨所讲解的观点归纳总结出来的结果是：“话说天神”(Chyan wa ning sang chye wa ning chyang)对人间百姓说：“人间将会有一位能说会道，德高望重的人出世，名叫‘陶支’,(Htau chye la,Htong nga majan)你们要好好俸禄，祭献他，他能给你们带来五谷丰登、新房满堂、步步高升（Hking wa dumsa bo ai mi nga yang htauchyi maro ngu jo ,Htong nga nhtong ,wanang ninghtoi la-ning sing numroi jam）,待‘陶支’降生于人间百姓家中的时候人们就把他供奉起来，陶支长大后就教授于‘董萨’一些祭祀鬼神用到的口诀、要领等。从此，人间就出现了‘董萨’一类特殊人物，在景颇族百姓看来，‘董萨’是专为百姓平安造福、家庭和睦、五谷丰登的神灵，直到后来，董萨们一直延续陶支传授的技能与鬼神对话并祈求保佑而又不可外传的口诀，并以此来祭献这位陶支神灵，这种方式也一直延续至今。”因此，陶支在景颇族祭祀文化中也可谓是做‘董萨’这一职业的创始者，是所有董萨的宗师。 经过慢慢流传下来之后，一些想要提升自己的技艺、思维境界、年长的“董萨”就需要祭献“陶支”，祈求他能给自己指点及保佑，在祭献时，不是自己念口诀做董萨，而是让别人来念口诀主持祭献活动仪式，显示出