关联性思维的最基本形式——阴阳对偶.pdfVIP

JOURNALOFEASTCHINANORMALUNIVERSITY and I I’hiIosophyS【)cijIISciunccKN‘J．I．201 关联性思维的最基本形式 阴阳对偶 余 佳 (清华大学哲学系北京，100084) 摘要：关联性思维的最基本形式就是阴阳对偶。本文以关联性思维的最基本形式展开，通过关联 性思维和暗喻性思维两种思维方式的二元对偶，秩序和非秩序、生与死的二元对偶。阴阳的二元对偶．五行 在生克和循环意义上的二元对偶，来理解关联性思维的这种最基本形式，更将这些中国哲学的基本概念关 联到一起。 关键词：关联性思维；暗喻性思维；秩序；生死；阴阳；五行 关联性思维(correlativethinking)(D在国际汉学界已经火了几十年，用中国哲学中阴阳特别是五行 的例子来印证关联性思维，不仅恰当且更有理论力量。关联性思维的问题，既是国际学术界的经典问 题，同时也属于国内学术界的前沿理论问题，因此，对关联性思维的探讨在今天仍然有其必要。安乐哲 评论说，“迄今为止，对关联性思维所作的最成熟的哲学探讨是葛瑞汉的《理性与自发性》。”(参关于关联 性思维，葛瑞汉的理论的确是不可回避的经典。只是中西汉学毕竟有间隙，《论道者》一书虽译得甚好， 却也难免理论上晦涩难懂，由此而生的误会和偏见在所难免。本文涉及的主要是作为思维方法的关联 性思维。关联性思维有广义和狭义之分，西方在不同语境下有不同的使用。首先，作为方法的关联性思 维，更基础更原初，适用于中西文化的诸多问题，可理解为广义的关联性思维。同时，关联性思维也可以 作为一种思维方式，与其他的思维方式互有差异、各具短长。本文主要引人与关联性思维有密切关系的 暗喻性思维来比较讨论。关联性思维方式可被理解为狭义的关联性思维。沿袭哲学反思的思路，用广 义的关联性思维方法来重新理解与之实为一体却有两用的关联性思维方式，乃是本文最吊诡之处，也是 关联性思维强大生命力和涵摄力的体现。本文的主要观点乃是将阴阳对偶作为关联性思维方法最基本 的形式。③在一个最简单形式的关联系统中，通过两种思维方式的二元对偶，秩序和非秩序、生与死的 二元对偶，以及阴阳、五行的二元对偶，我们可以理解到阴阳对偶这种关联的基本形式，同时也将中国哲 学的这些最基本概念关联衔接到一起。 一关联性思维中的两种思维方式 首先的问题是“何为关联性思维”。通常，理解思维方式有很多方法，定义是一种，但准确的定义往 ①关联性思维的概念fjJ处不详．或许可以．i￡i溯到葛兰言(Grsnet)‘中国人的思维(MarcelGranet．／-ap卿$出ch／no／se．Paris：Albin Michel，1934)一书。此二托巾，关联性思维被当做|Il国人思维的一个特征。列维一斯特劳斯(Claudel,￡-vi·Strauss)受其影响．在野性的思 维一书中用这个概念来描述“野性的思维”。李约瑟(Joseph Ntedham．Scitnec Needham)也受其影响，在中国的科学与文明(Joseph andCivilisationinChina，Cambridge：CambridgePrt％8，1954)一二}弓巾讨论了一般意义上的关联性思维，也讨论了与中国字宙论思 University ②安乐哲：自我的圆成)．第172页。 ③传统意义上西方学扦讨论笑联性思维的一元、--jtj与“天人合一”的观念有关。巾问足天人合一、人神台一。故而一元；而西方 BecomeaGod： 人种分离．即所it／-元。葛兰胄、马克思·’Ij伯、印鲤礼等掷持这样的观点。将呜对此