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略论藏族神话的类型与表现形式 第二十一卷第2期 2006年6月 西藏大学 JOURNALOF壁婴堕! V01.21.No.2 June.2006 略论藏族神话的类型与表现形式 拉先 (西藏大学文学院西藏拉萨850000) 籀要:文章从藏族神话资料入手,依照文化发生学角度分类阐释分析了藏族的创世神话,人类起派神 话,生产劳动神话和遣神神话的各自特点及其演变过程. 关键词:神话;神祗;开辟神话;血缘道德;地缘神话 中圈分类号:1276.5文献标识码:A文章编号:1005-5738(2006)02-0048—07 藏族是一个多产神话的民族,神话在浩如烟海 的文学作品和史料中,尤其在民间文学中占有较大 篇幅.这些以美好幻想和艺术夸张见长的丰富神话 表现了藏民族在辽阔富饶的青藏高原战天斗地,不 畏艰险地改造和征服自然的无畏精神.从不同侧面 反映了藏民族认识客观世界,求取生存,创造人类 文明的思想进程和大致历程,值得我们深入细致地 进行探讨和研究.根据目前收集掌握的神话资料, 现将藏族神话归纳为以下类型与表现形式. 一 ,创世神话 创世神话又称为开辟神话,这类神话主要解答 阐释世界起源和天地起源,以及物质起源等.在所 有神话中创世神话是在人类社会中出现最早的一 种文学形式,也是所有叙事类文学的母胎.关于天 地万物形成方面的歌谣,许多民族在其原始童年时 期或多或少都产生过.这些歌谣不仅是这一民族文 学发展的原初胚胎,也是该民族对天体万物所做的 最初哲学判断.藏族人民也在其漫长的原始社会面 向自然世界以绚丽多彩的丰富联想和想象咏唱出 自然世界如何形成方面的原始神话歌谣.而这些神 话歌谣所反映出的最初哲学判断成为藏民族哲学 的原始基石之一.现从民间整理挖掘的文献资料中 择其典型予以分析说明. 在《斯巴形成歌》中所载:最初斯巴形成时,天 地混合在一起,请问谁把天地分?最初斯巴形 成时,阴阳混合在一起,请问谁把阴阳分?答:最 初斯巴形成时,天地混合在一起,分开天地是大鹏, 除了大鹏谁能分!最初天地形成时,阴阳混合在一 起,分开阴阳是太阳,除了太阳谁能分!【l这首歌 谣产生在远古时代,以神话形式表达了古代藏族先 民对世界起源的认识.天地宇宙万物在藏语里叫 斯巴.歌谣中反映出斯巴或天地宇宙万物不是人 造的,也不是神或其他超自然力所造,而是由于事 物之内在规律,万物演化相生.这种认识无疑是一 种原始,朴素的唯物主义自然观的萌芽形式.由于 藏民族自古以来生活在高寒缺氧的青藏高原,沟壑 纵横,气候恶劣,这样的自然环境直接影响了该民 族的哲学人生观.认为人的力量无法与无边无际的 大自然和浩瀚的宇宙相抗衡,人只是大自然的一个 极小组成部分而已,是非常渺小的.因而在这首歌 谣中将自然之物摆在首位,人性退居第二位.这种 观念也恰好符合原始社会时期人们的思想观念. 与藏族的天地混沌一体说相类似的神话歌 谣在世界各民族的原始时期都或多或少产生过.如 汉族的《三五历记》中记载:太极之初,天地混沌如 鸡子,盘古生其中,万八千岁;天开地辟,阳清为天, 阴浊为地.圆在彝族的《最古的时候》一书讲:最古 的时候,没有天和地.可有生天的?可有生地的?聪 明的小姑娘呃!怎么没有呢.云彩有两层,云彩有两 张,轻云飞上去,就变成了天.重云落下来,就变成 了地.又如希腊神话说:最初宇宙是混沌状态,天 地不分;陆地,水,空气三者混在一起.界各民 族中出现这类较相似神话的主要原因在于这些民 族基本上都具同等水平的认知思维能力和其他较 相同的社会进化因子.所以这些神话的结构和内容 都具有较相似的一面. 除了天地混沌一体说以外,还有一种转化 说.这类说法在世界各民族中也较普遍.如汉族古 收稿日期:2006-03—25 作者简介:拉先(1970一),男,藏族,青海贵德人,西藏大学文学院讲师,硕士,主要研究方向为藏族文学,美学. 一 48— 略论藏族神话的类型与表现形式 籍《述异记》中记载道:昔盘古氏之死也,头为四 岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木.秦汉间俗 说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂 为北岳,足为西岳.先儒说:泣为江河,气为风,声为 雷,目瞳为电.古说:喜为晴,怒为阴.阐又如北欧神 话说:奥定乃将伊密尔之尸身造为天地,将他的肉 造成土地,置于混沌一团之中心;将他的血造成海, 围绕土地;将他的骨骼造成山;齿造成崖石;头发造 成树木花草和一切菜蔬.他们又将伊密尔的骷髅造 成了天,覆盖了地和海,把他的脑子造成云.圆与以 上相类似的神话歌谣在藏族歌谣中也出现过,如 《斯巴宰牛歌》中所载:斯巴宰杀小牛时,砍下牛头 放哪里?我不知道问歌手;斯巴宰杀小牛时,割下 牛尾放哪里?我不知道问歌手;斯巴宰杀小牛时,剥 下牛皮放哪里?我不知道问歌手;答:斯巴宰杀小 牛时,砍下牛头放高处,所以山峰高耸耸