读《北京法源寺》有感_精品.doc

读《北京法源寺》有感 ——中华民族之法海真源 四年之前，李敖大师的《北京法源寺》，此书不足20万字，竟然花上一个月的时间这却不是此书艰深晦涩，不过此书却是一本值得思考的书，阅读起来要多花点时间和功夫的；?。 故事简介 《北京法源寺》阐述的故事是以为我们大家所熟知的中国近代康梁的“维新变法”为背景展开描写的小说。故事本身并无特殊之处，在历史课上我们已经见识过的了，本书真正精彩之处却是书中各主要人物之间大段大段的对话，康（康有为）佘（佘和尚）之间的，梁（梁启超）谭（谭嗣同）之间的，谭（谭嗣同）王（大刀王五）之间的，书中所要表达和阐述的思想主要就是通过这些大人物之间的对话来阐明的。同时书中的故事情节的发展走向在他们的说话间已经发挥得淋漓尽致，此书涉及的内容异常丰富，借用书中的一段话来说“书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果、经世济民等，都在论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见。”李大师本事狂妄之人，自卖自夸“内容丰富自是罕见”，读完此书觉得李大师言之成理，并没有丝毫的夸大成分。 ? 书中人物 书中所描写的是具象的，至今屹立的古庙为纵线；同时也是抽象的，烟消云散的历朝各代人物为横剖。主要人物有三人，即是康有为、梁启超、谭嗣同，但书中的主角却为一人---谭嗣同。作者安排他们的出场的顺利就表明了谭嗣同是书中的真正主角。出场顺利先是康，然后是梁，最后是谭，谭嗣同的出场就注定了他是一个英雄式的人物，为后面他献身于变法做了很好的铺垫作用。同时书中用大量的篇幅、感情强烈地把谭嗣同敢于献身，敢于流血、有宏大气魄又有深刻思想的的革命先烈英雄任务树以伟大的形象。 ? 精彩之处 前面提到书中的精彩之处在于各人物之间的对话，通过在对话之中引用了中国大量的典故，上至春秋战国下至宋元明。 ? 关于善康佘之间的论“善”，佘和尚认为“判定善的真伪，要从他做出了的看。做出来的善，我们就与人为善，认为那就是善；如果他没做，只是他想去行善。说去行善，就都不算。”而康有为则认为“善发自一个人的心迹，存心善，才算善，存心恶，便算恶。”关于生与死，是人生这段旅途的两个端点。一个人没有权利选择生，但有权利选择死。所以，由古至今，“死”一直是人们既避讳又不得不提起的。对待死亡的态度，因人而异，大致上可以分为这几种：极度贪恋生命，恐惧死亡，于是当面对生死选择时常常不惜自己的尊严原则而去保全那同时也在黯淡下去的生命；对生命失去了信心，自暴自弃，放弃了生命的权力，以死亡来逃避现实；而还有一种人，面对生死，可以超脱世俗，从容选择，留给后人的，是感动，敬佩和深思。? 虽然在小学历史上就学过了“戊戍六君子”的慷慨就义，也知道了谭嗣同不顾社会各界人士劝阻，执意留在北京，为了证明“改良这条路是走不通的”。我想，这就是历史课本为他的“牺牲”所下的定义。然而对我而言，却总是有一种不解的迷惑，至少觉得那样的理由并不充分。李敖的《北京法源寺》中却从另一个角度给了我答案。谭嗣同为了说服梁启超让他留下，引用了“公孙杵臼和程婴”“月照西乡”这样的例子，“决心一死，为事而死”。他本来自己并不清楚应该走改良还是革命的路，后来随了康先生坚持改良，而到了最后，改良失败，他决定陈尸在那里，告诉大家猛回头。告诉所有的中国仁人志士，以谭嗣同为鉴，别再对改良抱任何幻想。他不是为变法而死，而是为革命而死，用自己的鲜血警示大家，要革命！他引用了《法华经》，“佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳！到头来不过是昙花一现；但我希望最后是生命本身的昙花一现，而不是如是妙法的昙花一现。我的生命，我愿意在三十三之年就这样在花开花谢之间告一结束，但我最后毕竟用我的血来印证我留下的一点妙法。”这是从他的口中说出的自己的死的理由。而在梁启超看来，他宁愿留下，除了“死事”，其中还有“死君”的成分。因为光绪也算是为了社稷而放弃了自己的安稳的皇上宝座，他也是一位愿意付出一切拯救国家拯救百民的好皇上。谭嗣同“死君”，说明他的确是一位仁人，一位奇男子。“可以不必死，但他却要死”，最伟大的风格就表现在这里。就像专诸的母亲，荆轲刺秦中的田光，以及为信陵君推荐朱亥的侯赢，他们本来可以不死，他们若不死，并不算错；可是死了，却突然显得更对。他们若不死，并不少什么；可是死了，却突然显得更充实。英雄与凡人的分野就在这里。而在我看来，可以解释谭嗣同“死”的最好的理由只有一个——回向。这也是从谭嗣同口中说出的，只是以佛法的形式说出来。《华严经》有“回向品”，主张已成“菩萨道”的人，还得回向人间，由出世而入世，为众生舍身。这种“回向”后的舍身，才是真正的