中国文化要义中国文化要义.ppt

《中国文化要义》的写作背景 作者简介 一、何谓伦理本位 伦理：人是社会性的存在体，伦理作为对人的社会关系的应然性认知体系，是维持人的社会性存在的基础，它指导着个人在社会生活中的价值尺度和处事原则，是道德行为规范的基础。 四、伦理有宗教之用 中国人在伦理中寻得人生意义：为了他一家的前途而共同努力。 ①他们是在共同努力中增进彼此感情 ②努力不是为了自己，而是为了全家人，乃至为了先人为了后代。有一种神圣般的义务感 ③同时，在他们面前都有一远景，常常在鼓励他们工作。  所以说，伦理对于信仰而言，则有宗教之用，祖庙虽然称为庙却不是教会组织，“光宗耀祖”、“光大门庭以遗子孙”“家和万事兴”是中国人一贯追求的。很多中国人的生活动力就为了全家老少父母儿女而拼搏，家就是中国人的精神寄托。 五、此其重点果何在 1 伦理的社会是重情谊的社会 2 伦理社会所要求、提倡的是尊重对方 3 伦理本位者，关系本位也 ①缺点：中国的伦理只看见此一人与彼一人之相互关系，而忽视社会与个人相互间的关系。 ②贡献：不把重点固定放在任何一方，而从乎其关系，彼此相交换；其重点是在放在关系上了。  如何解决西洋团体权力与个人自由问题 一、平常时候，维持均衡，不落一偏 二、于必要时，随有轩轾，伸缩自如。 中国文化要义 中国是伦 理 本 位的社会 关于本书 《中国文化要义》被认为是中国文化研究和西方文化比较的经典作品。作者从集团生活的角度对比了中国人和西方人不同的文化传统，作出了中国文化的特殊性以及中国是以伦理为本位的社会这样的判断， 并为实现中国社会改造给出伦理设想。作者还考察了中国社会结构，将中国文化归结为十个特征，并指出了两大古怪点，即“一、历久不变的社会，停滞不进的文化；二、几乎没有宗教的人生。”可以说作者的分析是透彻中国文化精髓的。 这本书是梁先生继《东西文化及其哲学》(作于1920-1921)，《中国民族自救运动之最后觉悟》 (作于1929-1931)，《乡村建设理论》(作于1932-1936)，而后之第四本书。 梁漱溟在本书的自序中写道：“余一向以‘认识老国，建设新中国’为号召，因有《中国文化要义》之著述以求教于国人。” 要认识中国问题，即必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内外形势。而明白当初未曾变的老中国社会，又为明白其变化之前提。《中国文化要义》，正是前面几本书讲老中国社会的特征之放大，或加详。 梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名 焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱 溟行世。原籍广西桂林，生於北京，现代著名思想 家，哲学家，教育家，现代新儒学的早期代表人物之 一，社会活动家，爱国民主人士。 其术 梁漱溟自称“是一个有思想，且又本着他的思想而行动的人”。其学术思想自定位为：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》），把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型 第一章 绪论 第二章 从中国人的家说起 第三章 集团生活的西方人 第四章 中国人缺乏集团生活 第五章 中国是伦理本位的社会 第六章 以道德代宗教 第七章 理性--人类的特征 第八章 阶级对立与职业分途 第九章 中国是否一国家 第十章 治道和治世 第十一章 循环于一治一乱而无革命 第十二章 人类文化之早熟 第十三章 文化早熟后之中国 第十四章 结论 第五章 中国是伦理本位的社会 伦理之于经济 伦理之于政治 伦理有宗教之用 此其重点果何在 5 2 3 4 1 何谓伦理本位 梁漱溟：所谓“伦理本位”是针对西方人“个人本位”而言的。 义务 西方 自由 权利 平等 二、伦理之于经济 梁漱溟：“中国亦非社会本位的，乃伦理本位的经济也。” 在经济方面，财产不分，彼此顾恤；以伦理关系决定财产的分配使用及继承。 然则其财产不独非个人有，非社会有，抑且亦非一家庭所有，而是看做凡在其伦理关系中者，都可有份的了，谓之 伦理本位的社会 关于物权、债权问题 原因 结论 人情为重，财物斯轻 一切基于义务观念 梁漱溟：“中国法律早达到极其精详的地步。······但各国法典所至详之物权债权问题，中国几千年却一直是忽略的。 中西比较言之， 在社会方面西方重法律，而中国社会秩序得以维持则倚重于礼俗。 西方是个人本位与国家相对峙，故维系