中国传统文化和法治转型.ppt

中国传统文化和法治转型 主要内容 一、什么是传统文化 二、传统文化的三个层面的剖析 三、社会转型和法治转型 一、什么是传统文化？ 自今已后，若是各人存心不仁，削绝大义，万望天地行诛，神人共戮， 万世不得人身，亿载永沉末劫。但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民。神天鉴察，报应昭彰 。 传统文化的定义 ?中华民族有五千年的文明史。 ?在这个文明史里，主要是长江和黄河孕育了我们这个民族。所以我们把长江黄河称为我们的母亲，是她孕育了我们中华民族。 ?我国是一个农业大国，黄河和长江文化的主要内涵是农耕文化。 ?中国的农耕文化的发展是由北向南推进。北方的农业很发达，越往南越落后。 ?中国的农业经济组织是以血缘为纽带的家族组织。 ?早熟的中央集权官僚专制等级组织 中国是一只大型的潜水艇夹肉面包。上面是一块长面包，大而无当，此即是文官集团。下面也是一块长面包，大而不当，此即是成万成千的农民，其组织以纯补雷同为主。中层机构简单，传统社会以“尊卑男女长幼”作法治的基础，无意增加社会的繁复。上下的联系，倚靠科举制度。今日我们看来，无法避免它守旧落后的观感。 黄仁宇 1、古代传统 集体主义架构下的仁、孝、义 治水 赈灾 御边 《榖梁传》记载： 葵丘之盟，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁，曰‘毋雍泉，毋讫籴，….。’ 《孟子·告子下》篇中记载： 葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。 五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。 姚善友从《图书集成》及其他资料计算， 中国历史2117年，曾有水灾1621次，旱灾1392次。 两个方面去认识： 1、典籍 2、实际生活 两个层面： 雅和俗 二、三个层次 （一）、古代传统 （二）、革命传统 （三）、极端层次 1、集体主义架构下的仁、孝、义 不见个体的集体 等级秩序构成的集体 淹没在集体中的仁、礼、孝、义 （一）古代传统 1、集体主义架构下的仁、礼、孝、义 群体至上 中国的哲学认为，先 有群体，后有个人。 我们经常说，你是谁 不重要，我是谁也不 重要，我们首先是一个群体，然后看你在这个群体里扮演的角色。 （一）古代传统 比如： 圣上、本官、卑职 皇帝是一国之君，被尊称为圣上，至于这个皇帝的名字是什么，你不用讲，只要知道他是皇帝就行了。人当了官，要说本官。他的属下就自称卑职。 张处长、李乡长 张处长、李乡长就是根据他们“处长”、“乡长”的定位而得出的称呼。 古代中国人首先在五种关系中接受定义： 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 儒家所谓“五伦”、“三纲五常”。 在他人的评判下进行活动： 耻：从耳从止，听到他人议论而停止。也或从耳从心，听到后心中有感觉。 德：从彳，从十、目，从心。街道上十目注视你心，使人坦诚无私。 家族文化 仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。 儒学的爱有等差，先是爱父母，“亲亲为大”，次是爱兄弟，“友于兄弟”，其次是爱朋友，又其次是“泛爱众”。 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 从桃园结义看中国的“义” （1）泛血缘化的朋友 （2）没有平等和契约的朋友 父母存，不许友以死，不有私财。 聂政刺侠累 不孝罪：骂祖父母、父母为不孝重罪，明清为绞罪 违反父母教令致父母自尽，斩绝。 法律重的是伦纪，不是是非 2、官僚主义 早熟的官僚集权组织 王安石变法的失败 以道德替代法律 （二）、革命传统 传统文化影子下的革命传统 1、由平等走向等级的服从精神 2、集体主义中的螺丝钉精神 （三）、极端层次 灭绝人性的礼教文化 女婿竟不在了，王玉辉恸哭了一场。见女儿哭的天愁地惨，道：“父亲在上，我一个大姐姐死了丈夫，在家累着父亲养活，而今我又死了丈夫，难道又要父亲养