古代文论第三讲两汉文论.ppt

第三章 两汉文论 第一节 诗艺创作原则：“赋比兴”的历代诠释 《左传》僖公15年：“物生而后有象，象而后有滋（滋生），滋而后有数”。 《左传》宣公3年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”。 《诗大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 按《周礼·春官》：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 一、“赋比兴”的历代诠释 二、比、兴的区别 三、赋比兴与中国艺术创作的关系 一、“赋比兴”的历代诠释 1、郑玄的诠释 “赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以劝喻之。” 一、“赋比兴”的历代诠释 2、朱熹的诠释 《周南·关睢》注云：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 《葛覃》注云：“赋者，敷陈其事而直言之也。” 《螽斯》注云：“比者，以彼物比此物也。” 一、“赋比兴”的历代诠释 3、钟嵘的诠释 钟嵘《诗品序》：“故诗有三义焉：一曰兴、二曰比、三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。” 一、“赋比兴”的历代诠释 4、李仲蒙的诠释 “叙物以言情，谓之赋，情物尽也；索物以托情，谓之比，情附物也；触物以起情，谓之兴，物动情也。” 二、比、兴的区别 1、比是比喻；兴是起兴，又是比喻 2、比显而兴隐 《文心雕龙·比兴》：“诗文弘奥，包蕴六义，毛公述传，独标兴体，岂不以风通而赋同，比显而兴隐哉。” “比者，附也；附理者，切类以指事；附理，故比例以生。” “观夫兴之托谕，婉而成章；称名也小，取类也大……明而未融，故发注而后见。” 二、比、兴的区别 3、兴有不可以意义说 徐渭《奉师季先生书》说：“《诗》之兴体，起句绝无意味，自古乐府亦已然。乐府盖取民俗之谣，正与古国风一类。今之南北东西虽殊方，而妇女、儿童、耕夫、舟子、塞曲、征吟、市歌、巷引，若所谓竹枝词，无不皆然。此真天机自动，触物发声，以启其下段欲写之情，默会亦有妙处，决不可意义说者。” 三、赋比兴与中国艺术创作的关系 1、比兴发生发展史略 原始兴象——概念性的比德——自由比兴。 2、中国艺术创造遵循“赋比兴”原则 3、“杂文学”与“纯文学”的区别在于是否用比兴 其一、“比德”的含义 《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩；赫赫尹师，民具尔瞻。” 《鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。” 《论语》： “岁寒然后知松柏之后凋” 。 “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！” “知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（朱熹解释说：“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。” ） 其一、“比德”的含义 《荀子·法行》 ：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；刚坚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适互见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。” 其一、“比德”的含义 《荀子·宥坐》载：孔子观于东流之水。 “夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎若不屈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不受概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。” 其一、“比德”的含义 董仲舒《山川颂》引孔子的话说：“山川神祗立，宝藏殖，器用资，曲直合，大者可以为宫室台榭，小者可以为舆舟桴楫。大者无不中，小者无不入，持斧则斫，折镰则艾，生人立，禽兽伏，死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且积土成山，无损也；成其高，无害也；成其大，无亏也。小其上，大其下，久长安，后世无有去就，俨然独处，惟山之德。” 比德：是指用自然物的自然属性来比喻、比拟或象征人的道德人格。 其二、“比德”在自然审美和山水诗画中的广泛应用 松：刘桢《赠从弟三首》之二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。风霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。” 其二、“比德”在自然审美和山水诗画中的广泛应用 竹：《世说新语·任诞》：“王子猷尝寄他人空宅，便令种竹。或曰：‘暂住何繁尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君’？” 其二、“比德”在自然审美和山水诗画中的广泛应用 菊：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”（陶渊明《和郭主簿》） “圆花高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚发，君子德也；冒霜吐颖，象贞质也；杯中体轻，神仙食也。”（钟会《菊赞》 ） 其二、“比德”在自然审美和山水诗画中的广泛应用 莲：“藉芙蓉于中流，荫琼柯以永年；飘云衣