南宋遗民词中意象的审美嬗变以“桃源”“鸥鹭”为考察对象.pdf

第 l9卷 总第 83期 广东广播电视大学学报 2010年第 5期 Vo1． 19 Sum No．83 J0URNAL OF GUANGDONG RADIO ＆ TV UNIVERSITY No．5． 2OlO 南宋遗民词中意象的审美嬗变水 — — 以 “桃源”、“鸥鹭”为考察对象 丁 楹 (肇庆学院，广东肇庆，526061) I摘要】南宋遗民词人 “清 、“空”的隐居生活环境造成了创作主体心境的 “清”、“空”，山林云水之境使创作 主体的心境也类似于道家隐逸之士，这种心境上的清空闲适，很容易接受道家隐逸哲学思想的影响，从而刺激他们选 择了清闲幽静的意象，构造出其词清新空灵的意境。 I关键词l南宋遗民词；意象；意境 ；文化解读 【中图分类号】I207．23 【文献标识码】A I文章编号】1008--9764(2010)05--0078—06 词体文学大体上是一种抒情文学，它主要是通 居不仕，并与方外之士多有交游，有些词人 自己就 过选择意象、构造意境来作为 自己抒情的手段，不 是方外之士，如汪元量、王清惠、梁栋等遗民词人 同时代的词人所抒发情感的内容不完全相同，他们 入元后就当了道士，当时遗 民为道士是一种普遍 所选择的语汇和意象也不完全相同。选择何种语 现象，正如郑元祜说 ：“宋亡，故官并中贵往往为道 汇和意象作为 自己的抒情工具，带有明显的时代 士。” 这样，在宋元易代之际的社会环境里，遗 民 特征。 词人的生活方式与人生理想就发生了改变 。当外 由于特定时代的文化环境和审美趣味，唐宋 在功名事业的获取不可能实现时，他们只有立德、 词人选择的意象形态具有了鲜明的特征。他们在 立言，求得 自我内在心理的相对 自由与安宁。在遗 词中主要抒写绮筵公子、绣幌佳人之间的艳情，如 民词人立德(修养身心)、立言(文学创作)时，道家 黄庭坚 《小 l【』词序》中说 ：“富贵得意，室有倩盼慧 思想的作用就突显出来 了，道家无心无为、任运 自 女，……妙年美士，近知酒色之娱，苦节曜儒，晚悟 然的人格理想也就极易进入他们的思维模式中，成 裙裾之乐。鼓之舞之，使宴安酰毒而不悔。”_1唐五 为他们立德、立言的指导。如赵文 自述 “科举累人 代北宋词人大多沉浸于酒色之娱、裙裾之乐中宴安 久矣，……科举毕，庸知非造物者为诸贤蜕娘之丸， 酰毒而不悔，这就正是他们词创作中主要文化环境 而使之浮游尘埃之外耶。” 这种 “浮游尘埃之外” 和审美趣味的体现。所以，他们选择的语汇与意象 的道家思想成了遗民词人的普遍思想。如邓牧亡 大都围绕着花间月下、酒筵尊前、秦楼楚馆的景物， 国后 “恣睢遥荡于无何有之乡”、“发而为世外放旷 带有明显的香艳味、富贵气和婉媚态。正如王锤 曾 之谈，古初荒远之论。” 更明显是在思想观念、行 说晏几道词 “妙在得于妇人” ，就是看到他在词中 为方式上与道家的审美趣味相契合。如赵文在 疏《 大都选择以绣幌佳人有关的语汇和意象，从而构成 影》词序中日：“道士朱复古善弹琴，为余言：琴须 其词香艳、柔婉的意境。 对拙声。若太巧，即与筝阮无异。余赏其言，为赋。” 南宋遗民词人在宋亡前的创作大多也有这种 在与道士的交往时，词人 自然而然受到道家思想的 香艳、富贵气，但由于生活环境的改变，他们大多隐 影响，从而也十分赏识大巧若拙的道家人生境界， 本文系肇庆市哲学社会科学 “十一五”规划项 目，项 目编号：