梨园戏《陈三五娘》与潮泉民俗关系探略.pdf

2015年第 3期 闽台文化研究 No．3．2Ol5 (总第43期) FUJIAN-TAIWANCULTURALRESEARCH Gen~M Sefia1No．43 梨园戏 《陈三五娘》与潮泉民俗关系探略 罗金满 (福建省艺术研究院，福建 福州 350001) 摘 要： 《陈三五娘》是梨 园戏最具代表性的经典剧 目，400多年来在潮泉地区盛演不衰。 在其长期的形成和发展过程中，无论是其剧 目创作的取材来源、反映内容，还是演 出与观众之 间，都与地域 民俗有着较为密切的关系。 关键词 ：梨园戏；《陈三五娘》；潮泉民俗 地域民俗 ．是指某一地区中为广大民众所创造和传承的生活文化 ，它是民间文化的重要组 成部分。不同的地域民俗之间。往往具有相通性，又有着 自身的显著特色。地方戏作为民间文艺 的组成部分 ，与地域民俗之间有着非常密切的关系。泉州及所属的广大闽南地区，是福建重要 剧种梨园戏的发祥地 ；广东潮汕一带 ，历史上曾隶属福建 ，与闽南泉州语言相通 ，风俗相近，人 们通常合称之为潮泉地区。梨园戏 《陈三五娘》的明嘉靖本 荔《镜记》就是用泉州方言杂潮语写 成的，并以潮 、泉二腔同时演出。它一经搬上舞台，便受到潮泉一带观众的极度欢迎 ，四百多年 来盛演不衰 ，并广泛流传于其它闽南语地区，在梨园戏发展史上具有相当重要的意义。《陈三五 娘》在长期的形成、发展与传播的过程中，与潮泉两地的民俗都有着很深的渊源。本文试就该剧 目的取材、内容以及演出等方面对它与潮泉民俗之间的关系进行探讨。 一 、 《陈三五娘》取材与潮泉民间文艺 民间文艺是地域民俗的重要组成部分，可分为民间文学和民间艺术两种。民间文学是指由 人民集体创作和流传的El头文学，主要有神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间说唱等形式。 民间艺术是在中、下层民众中广泛流行的音乐、舞蹈、美术、戏 曲等艺术创造活动。钟敬文教授在 《民俗学概论》中将民俗划分为物质民俗 、社会民俗、精神民俗和语言民俗四大类 ，其中，民间文 学，属于语言民俗 ，民间艺术属精神民俗。[1]这里姑且按照他的观点来界定。 长期以来 ，关于陈三五娘的民间故事、传说 、民间歌谣 、民间说唱 、民间曲调 、民间年画、通 俗小说和民间戏曲等，在潮泉一带民间广为流传 ，成为当地民间文艺的重要组成部分。《陈三五 娘》剧 目的形成、发展和传播 ，与它们之间有着较为复杂的关系。 ． 首先，是剧 目情节来源与潮泉陈三五娘的民间故事、传说的关系。 《陈三五娘》是梨园戏最具代表性的经典剧 目，其创作时间在明中叶以前。现存最早的版本 是明嘉靖四十五年(1566)的建阳余新安刻本 ，全名为 重《刊五色潮泉插科增人诗词北曲勾栏荔 镜记戏文全集》。余氏刻本卷末题记云：“重刊 荔《镜记》戏文计有一百五叶。因前本 荔《枝记》字 作者简介：罗金满 (1969～)，男，福建仙游人 ，福建师范大学社会历史学院博士生，福建省艺术研究院副研 究员。 · 53- 闽台文化研究 2015年第 3期 多差讹，曲文减少 ，今将潮、泉二部增人颜臣勾栏诗词北曲，校正重刊……”。可见 ，在 《荔镜记》 之前的 《荔枝记》已经流行有一段相当长的时间了，遗憾的是其文本 已经失传。今天见到的 《荔 镜记》，就是由 荔《枝记》长期演出流传经过加工整理的结果。剧 目发展至今 ，存有多种不同的 文本 ，除了明嘉靖本外，还有明万历本 《荔枝记》、清顺治本 荔《枝记》、清光绪本 荔《枝记》，建国 初期泉州梨园戏艺人蔡尤本等的口述记录本 《陈三》和 1954年华东地区汇演获奖本 《陈三五 娘》等。而且在莆仙戏、潮剧、芗剧、高甲戏等剧种中也存有 《陈三五娘》的剧 目。虽然各种文本之 间有所差异 ，但它们的故事情节大同小异 ，都以 《荔镜记》为